Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 25
1. Von der Liberalen zur Dialektischen Theologie
er sich in Jahren 1925/26 »in einer theologischen Zwischenposition
zwischen Barth und den Berliner Theologen«8 befindet.
b) Promotion
Rezeptive Spuren von K. Barth nehmen wir in ›Sanctorum
Communio‹ 9 von 1927 auf. In dem gleichnamigen Hauptkapitel
(77–199) wird vorab festgestellt:
»Es gibt grundsätzlich ein historisierendes und ein religiöses Mißverständnis
der Kirche« (79).
Zum ›religiösen Mißverständnis‹ wird das römisch-katholische
Kirchenverständnis gezählt; doch begegnet man dem
›religiösen Mißverständnis‹ auch in der Soziologie, dann
nämlich, wenn es gilt, »›Kirche‹ qua ›religiöse Gemeinschaft‹
[...] als ›öffentlich-rechtliche Körperschaft‹ zu analysieren
und eine soziologische Morphologie derselben zu geben.
Dann wäre alles Theologische überflüssig« (79 f.). Wir treffen
hier auf die Entgegensetzung von Theologie und Religion
(in Form von ›religiöser Gemeinschaft‹). Daß Kirche
den Anspruch erhebt, Kirche Gottes zu sein, ist nicht »von
außen her« zu deduzieren. Dieser Weg führt grundsätzlich
nicht über die Kategorie der ›Möglichkeit‹ hinaus. Von da
aus stößt man notwendig auf den Begriff der ›religiösen
Gemeinschaft‹. Der Begriff der Kirche ist nur denkbar in der
Sphäre der gottgesetzten Realität, d. h. er ist nicht deduzierbar.
»Die Realität der Kirche ist eine Offenbarungsrealität,
zu deren Wesen es gehört, entweder geglaubt oder geleugnet
zu werden« (80). Mit dieser Aussage über Offenbarung
8) H. PFEIFER, in: DBW 9, 628.
9) Sanctorum Communio (DBW 1) 1986.
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