Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 34
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
anderen‹ (Barth)« (134). Im ›Römerbrief‹ heißt es: » [...] sie ist
communio, [...] sie ist – der Eine jenseits jedes Andern«25.
Insgesamt wird auch der Promovend Bonhoeffer schwerlich
als Barthianer zu bezeichnen sein.26 Am Beispiel der
Religionskritik zeigt sich, wie sehr der dialektisch-theologische
Einfluß noch neben dem der Liberalen Theologie
steht. Der junge Bonhoeffer läßt »sich einer bestimmten
Schule nicht einfach zurechnen. K. Holl, R. Seeberg und K.
Barth haben ihn beeinflußt, von allen dreien hat er Entscheidendes
übernommen, allen dreien gegenüber wahrte
er Selbständigkeit des theologischen Fragens und Suchens«27.
c) Vikariat
In einem Gemeindevortrag zum Thema »Jesus Christus
und vom Wesen des Christentums« sagt Bonhoeffer:
»Ethik und Religion und Kirche liegen in der Richtung des Menschen
zu Gott, Christus aber spricht allein, ganz allein von der Rich-
und Sein‹ nicht getrübt (31 f.). Die reservierte Haltung Bonhoeffers
gegenüber K. Barth in ›Sanctorum Communio‹ interpretiert A.
Pangritz vor dem Hintergrund der Berliner Lutherforschung: K.
Holl (32). Bonhoeffer stellt sich als Lutheraner gegen das Extra
Calvinisticum, eine Haltung, die ihre Zuspitzung dann mit ›Akt
und Sein‹ erfährt: »Gott ist frei nicht vom Menschen, sondern für
den Menschen« (DBW 2, 85). A. Pangritz kommentiert: »Ohne Zweifel:
Hier protestiert ein Lutheraner gegen das reformierte ›non
capax‹« (35).
25) K. BARTH, Der Römerbrief, 428. Bonhoeffer hat offenbar aus dem
Gedächtnis zitiert.
26) Auch die Rezeption von K. BARTHs ›Dogmatik im Entwurf‹ (DBW
1, 172 ff.) verändert dieses Urteil nicht.
27) H. PFEIFER, in: DBW 9, 2.
34