Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 59
2. Unter dem Einfluss der Dialektischen Theologie
erfüllt. Das gilt im besonderen für das Verständnis von Religion
und kultureller Autonomie.
Es gilt indessen nicht für das Verhältnis von Theologie
und Philosophie: Hier besteht weiter Bedarf an »Klärung«
(212). Für Bonhoeffer scheint K. Barths Anwendung des
Neukantianismus, besonders P. Natorps (vgl. 202 f.), noch
nicht die letzte Bestimmung im Verhältnis von Philosophie
und Theologie zu sein. Möglicherweise kann Bonhoeffer so
sprechen, weil er unter dem Eindruck des USA-Aufenthaltes
eine andere Philosophie kennengelernt hatte. Wie die
weitere Entwicklung zeigt, öffnet sich Bonhoeffer in der Tat
einer ›lebensnahen‹ Philosophie, die er zu diesem Zeitpunkt
schon kennt, aber erst 1944 voll entfaltet. Ob der Pragmatismus
einen Impuls dazu gegeben hat, muß an dieser Stelle
noch offen bleiben.
Im Wintersemester 1932/33 liest Bonhoeffer über die
›Jüngste Theologie‹.66 Der Privatdozent stellt theologische
Entwürfe seiner Zeit kritisch dar. Ein auffälliges Kennzeichen
dieser Vorlesung ist – ähnlich wie in der Vorlesung
ST20Jh – die würdigende Darstellung Barthscher Theologie
(303–307.318–321; dazwischen die kritisierende Darstellung
K. Heims 307–316).
»Gottes vertikales Wort ist Gericht über den ganzen Menschen, über
die Natur, die Geschichte, auch über des Menschen Innerlichkeit
und Frömmigkeit. Daß er kommen mußte, ist der Beweis dafür, daß
wir nicht kommen konnten. So ist Gottes Kommen die Kritik aller
Religion« (303 f.).
Eine von K. Barth her bestimmte Religionskritik findet
sich noch in der Tegeler Theologie. Interessant ist, daß der
66) Abgedruckt in: GS V, 300–340.
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