Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 120
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
gionsbild‹ seiner Zeit dar, wonach Religion ein ›Überbleibsel‹
vergangener Tage ist.
In den Schlagworten von James sowie in der historischen
Dimension der Religionskritik klingen Wendungen
Bonhoeffers an. Man denke nur an den »deus ex machina«
oder »›Gott‹ als Arbeitshypothese«. Es sind vor allem die
Grenzbegriffe zum physikalischen Weltbild, die Bonhoeffer
und James gleichermaßen in ihre Religionskritiken einbeziehen.
Vieles spricht dafür anzunehmen, daß Bonhoeffer
neben Dilthey wohl auch den Pragmatismus James’ auf den
neuzeitlichen Religionsbegriff angewendet hat, um das
Ende der Religion zu prognostizieren. Solche Prognose richtet
sich freilich religionstheoretisch nicht nur gegen W.
Diltheys Religionsauffassung, sondern auch gegen die von
W. James, wie noch zu zeigen ist.
Im weiteren Verlauf seiner Schlußfolgerungen kritisiert
W. James zwar weiter die wissenschaftliche Ȇberbleibseltheorie
der Religion« und weist sie »ohne Zögern« zurück
(459). Er möchte aber andererseits an der »Religion des Individuums«
und seiner »privaten Realitäten« festhalten (458).
Der »religiöse Geist« werde beeindruckt von der »›Verheißung‹
des Morgengrauens und des Regenbogens«, von der
»›Stimme‹ des Donners«, von der »›Sanftheit‹ des Sommerregens«
und der »›Erhabenheit‹ der Sterne« (456).59 Es gehe
59) »Well, it is still in these richer animistic and dramatic aspects that
religion delights to dwell. It is the terror and beauty of phenomena,
the ›promise‹ of the dawn and the rainbow, the ›voice‹ of the thunder,
the ›gentleness‹ of the summer rain, the ›sublimity‹ of the
stars, and not the physical laws which these things follow, by
which the religious mind still continues to be most impressed«
(Conclusions, 767).
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