Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 117
2. Kontinuität oder Diskontinuität?
durch die Dialektische Theologie der Glaube nun wieder die
Religion im 20. Jh. ablöse;45 ob er dann 1939 ›Religion‹ überhaupt
für »überflüssig« hält mit der These, »daß man gut
oder besser ohne ›Religion‹ auskommt«46; ob er in der
›Ethik‹ 1941 Religion mit ›abendländischer Gottlosigkeit‹47
identifiziert oder in einem Brief von 1942 bekennt, daß die
Begriffe ›Gott‹, ›Christus‹ etc. religiös ›entkleidet‹ werden
müßten,48 wenn er schließlich aus der Tegeler Zelle eine ›religionslose
Zeit‹ proklamiert, der wir entgegengehen.49
Überall stehen in der Religionsthematik historische
und systematisch-theologische Erwägungen nebeneinander;
zuweilen ergänzen sie sich, wie in der Vorlesung 1931/
32: Religion als geschichtliche Größe hat ihre Zeit vom 17.–
19. Jh. Die Dialektische Theologie des 20. Jh. lehnt das neuzeitliches
Verständnis von Religion, wie es sich seit dem 17.
Jh. ausgeprägt hat, ab. Die Tegeler Religionsauffassung radikalisiert
diese Kritik unter systematischem Rückgriff auf
W. Dilthey und formuliert das geschichtliche Ende von
Religion insgesamt.
b) Geschichtlich artikulierte Religionskritik 1930/31 –
Die Bedeutung von William James
Wenn wir nicht trennen zwischen einer systematischen
und einer historisch formulierten Religionskritik bei Bonhoeffer,
bleibt die Frage offen, wann die historisch artikulierte
Religionskritik einsetzt und wo sie erstmals belegt ist.
45) Vgl. DBW 11, 435 ff.
46) GS I 300.
47) Ethik (DBW 6) 113.
48) Vgl. GS II 420.
49) Zuerst im Brief vom 30. 4.1944 (WEN 305 ff.).
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