Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...
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Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 94<br />
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit<br />
Das erinnert an F. Schleiermacher, und in der Tat stellt Dilthey<br />
Schleiermacher auch in diese Ahnenreihe: »Dieser große<br />
echte religiöse Gedanke arbeitet von Spinoza und Pascal<br />
ab bis auf Schleiermacher in allen bedeutenden sittlichen<br />
Naturen« (87).16 Der durch F. Schleiermacher und W. Dilthey<br />
vertretene Religionsbegriff17 wurde unter dem Eindruck<br />
der Dialektischen <strong>Theologie</strong> von Bonhoeffer abgelehnt.<br />
Inwieweit übernimmt er aber den Gedankengang<br />
einer ›christlichen Religion‹, die eine ›Zeit‹ hatte und nun<br />
›überflüssig‹ geworden ist?<br />
Die inhaltliche Unterscheidung von institutionalisierter<br />
Religion, die ihre historische Zeit gehabt hat, und privater<br />
Religion, die zeitlos-innerlich begegnet, kann Bonhoeffer<br />
nicht teilen, wohl aber den Gedankengang auf Religion<br />
16) Vgl. auch W. DILTHEY, Leben Schleiermachers II/2, 508 f.; hier versucht<br />
W. Dilthey unter der Überschrift »Schleiermacher als Reformator<br />
der <strong>Theologie</strong>« (508), F. Schleiermachers Religionsbegriff in<br />
seine historische <strong>Lebens</strong>philosophie einzuordnen. So werden etwa<br />
Religiosität und Weltanschauung in ein Verhältnis zueinander<br />
gesetzt (509). Der Zusammenhang von F. Schleiermacher und W.<br />
Dilthey kann auch von der gemeinsamen philosophischen Wurzel,<br />
von I. Kant, her verstanden werden. I. Kants Begriff der ›transzendentalen<br />
Apperzeption‹ wird bei F. Schleiermacher zu <strong>des</strong>sen<br />
Begriff ›Gefühl‹ (nach der Glaubenslehre 1830/31) und bei W. Dilthey<br />
zu dem <strong>des</strong> ›<strong>Lebens</strong>‹. Zum Verhältnis Kant-Schleiermacher<br />
vgl. aus W. Diltheys ›Leben Schleiermachers‹ den Abschnitt:<br />
»Schleiermacher, der Kant der protestantischen <strong>Theologie</strong>« (531 ff.).<br />
17) F. Schleiermachers und W. Diltheys Religionsbegriff sollen wegen<br />
ihrer inhaltlichen Nähe gemeinsam genannt werden; vgl. K. WEL-<br />
KER, Die grundsätzliche Beurteilung der Religionsgeschichte durch<br />
Schleiermacher, Leiden/Köln 1965; zum Religionsbegriff 33 f.; Zusammenfassung<br />
99; zur Diltheyschen Schleiermacher-Rezeption<br />
bes. 67 und 161.<br />
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