Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 58
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
Religionsphilosophie« (199): »Die Theologie hat nicht mehr
ihre Wahrheit zu begründen« (199):
»Am Anfang steht ein Akt der Anerkenntnis. Es gibt nur noch Ablehnung
oder Anerkennung, beide [sind] unbegründbar. So steht auch
im Anfang der Theologie der Glaube« (200).
Auch darf Theologie nicht mit Glaubenslehre verwechselt
werden:
»Der Weg kann nicht vom Glauben zu Gott rückwärts gegangen
werden. In der Glaubenslehre wird Gott stets als Objekt verstanden«
(200).
Wir hören zu Recht die Barth-Rezeption aus ›Akt und Sein‹
nachklingen. Dort hat Bonhoeffer die Akt-Theologie (K.
Barth) mit der Seins-Theologie (M. Luther) verbunden. Wie
auch in ›Akt und Sein‹ eine reine Akt-Theologie mit dem
radikalen Freiheitsbegriff Gottes aufgegeben wurde zugunsten
der lutherischen Seinsprädikate, die Gott in seinem
Wort zukommen, formuliert Bonhoeffer am Ende der Vorlesung
über die Freiheit Gottes: »Nicht Freiheit von, sondern
Freiheit für« (211). Hier wird – wie in ›Akt und Sein‹ –
der reformierte K. Barth lutherisch interpretiert.
Im Hinblick auf die Religionsauffassung Bonhoeffers
gilt uneingeschränkt der radikale Freiheitsbegriff Gottes,
wie er durch K. Barth vertreten wird. Im Blick auf die Religionskritik
scheint Bonhoeffer K. Barth 1931/32 noch dezidiert
zu folgen. Er hält ihn offenbar für die angemessene
Antwort auf die Feuerbach-Fragen und die kritischen Einwände
gegen den Kulturprotestantismus. Das mag auch erklären,
weshalb er seine historischen Exkurse nicht eigenständig
weiterführt wie später in der Tegeler Theologie. Er
läßt die Geschichtsreflexionen vielmehr in die Dialektische
Theologie münden und hält sie wohl durch Barth auch für
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