Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 35
1. Von der Liberalen zur Dialektischen Theologie
tung Gottes zum Menschen, nicht vom menschlichen Weg zu Gott,
sondern von Gottes Weg zum Menschen«28.
Dieser Gedanke wird am Ende des Vortrags wiederaufgenommen,
wenn Bonhoeffer im Gegensatz zur »Religion«
ausführt:
»Nein, die christliche Idee ist der Weg Gottes zu den Menschen und
als deren sichtbare Vergegenständlichung: das Kreuz. [...] Gott
kommt zum Menschen, der nichts hat, als einen Raum für Gott, –
und dieser Hohlraum, diese Leere im Menschen heißt in der christlichen
Sprache: Glaube.«29
Die Rede vom Hohlraum ist aus rezeptionsgeschichtlichen
Gründen äußerst interessant. Zu Römer 2 schreibt nämlich
K. Barth im ›Römerbrief‹:
»Auch der Glaube, sofern er in irgendeinem Sinn Hohlraum sein
will, ist Unglaube«.30
Bonhoeffer folgt offenbar nicht Barth. Denn dieser bestreitet
gerade die Möglichkeit eines ›Raumes für Gott im Menschen‹.
Hier scheint Bonhoeffer noch der Lehre vom ›religiösen
Apriori‹ zu folgen.
In den Predigten aus der Vikariatszeit finden sich wieder
theologische Anlehnungen an K. Barth. So predigt der
Vikar über Röm 11,6 von der Bedeutung des einen, »nämlich,
daß Gott Gott ist und daß Gnade Gnade ist«31. Die the-
28) DBW 10, 316.
29) Zitate op. cit. 319.
30) K. BARTH, Der Römerbrief (1922), 32. Zur Wendung ›Religion als
Unglaube‹ vgl. dann K. Barths Ausführungen in KD I/2, 324 ff.
31) DBW 10, 457. Bonhoeffer mag zuvor Barths Römerbriefkommentar
zu dieser Stelle gelesen haben, in dem das wiederholte »Gnade
allein« auffällig ist (vgl. Römerbrief, 381). Die Herausgeber von
35