Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 106
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
Redlichkeit. Bonhoeffer schreibt in dem genannten Vortrag
von 193532 über ein vor der Welt zu rechtfertigendes
Christentum:
»[...] und es ist nur noch eine Frage der Redlichkeit, daß man an diesem
Gebilde sein Interesse gänzlich verliert und sich von ihm abkehrt.
Diese Vergegenwärtigung führt direkt ins Heidentum. Woraus
denn auch folgt, daß zwischen Deutschen Christen und den
sogenannten Neuheiden nur noch der Unterschied der Redlichkeit
besteht« (GS III, 304 f.).
Dieser allgemeine Gebrauch von Redlichkeit verdichtet sich
im frühen Ethik-Fragment ›Erbe und Verfall‹ von 1940 zum
Begriff »intellektuelle Redlichkeit« (DBW 6, 106). Unter dem
Eindruck von G. Lessing formuliert Bonhoeffer:
»Intellektuelle Redlichkeit in allen Dingen, auch in den Fragen des
Glaubens, war das hohe Gut der befreiten ratio und gehört seitdem
zu den unaufgebbaren sittlichen Forderungen des abendländischen
Menschen.« – »Hinter Lessing und Lichtenberg können wir nicht
mehr zurück.« (ibid)
›Redlichkeit‹ wird also hier schon als historische Größe verstanden,
die ihren Anfangspunkt mit G. Lessing33 nimmt.
Der Zusammenhang von intellektueller Redlichkeit und
Religion ist ebenfalls angedeutet, wenn wir der Alternativlesart
zu dem oben zitierten Satz folgen:
»Intellektuelle Redlichkeit in allen Dingen, auch in den religiösen, 34
war das hohe Gut der befreiten ratio« (Ethik [DBW 6] 106 Anm. 52).
32) Vergegenwärtigung neutestamentlicher Texte, in: GS III 303–324.
33) Vgl. auch die Bedeutung G. Lessings für W. Dilthey, etwa in seinem
Aufsatzband: Das Erlebnis und die Dichtung, 18–123.
34) Bonhoeffer hat die »Fragen des Glaubens« durch »religiöse (Dinge)«
ersetzt. Es wäre zu fragen, ob wir hierin einen Hinweis auf eine
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