Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 78
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
tivismus die Theoriebildung von Religion, so meint Religionslosigkeit
bei Bonhoeffer die Theorielosigkeit von Religion.
Für Barth ist Religion eine anthropologische Größe. Sie
gehört zum sündhaften Sein des Menschen: Wie der Mensch
nicht ohne Sünde sein kann, so haftet ihm auch Religion an.
Wie der Sünder gerechtfertigt wird, so auch die dem Menschen
anhaftende Religion. Religion wird zum integrativen
Bestandteil der Dogmatik und findet einen festen theologischen
Ort in der Rechtfertigungslehre. Im Rahmen der reformatorischen
Lehre von der iustificatio impii wird auch
die Religion, sofern sie christliche, wahre Religion ist, im
Lichte der Offenbarung gerechtfertigt.110 Bonhoeffer hingegen
möchte den Menschen gerade nicht mit, sondern
ohne Religion verstehen. Er reflektiert auch an keiner Stelle
seines Werkes den Zusammenhang von Sünden- und Religionsverständnis!
Im Gegenteil: In der Tegeler Theologie
soll der Mensch gerade nicht auf seine Sündhaftigkeit angesprochen
werden, sondern auf seine Mündigkeit. Es geht
nicht um den religiösen Menschen – im Sinne K. Barths –,
sondern um den religionslosen. Und ist dem religionslosen
Menschen durch ein neues Verständnis von Religion geholfen?
Bonhoeffer meint im Brief vom 30. 4., daß für den »reli-
110) Vgl. auch C. GREEN, The Sociality of Christ and Humanity, Dietrich
Bonhoeffer’s early Theology 1927–133, Missula/Montana,
1975, 309: »[...] there is no sense in which his [Bonhoeffer’s, R.W.]
contemporary reinterpretation of Christianity involves any rehabilitation
or justification of religion as he defines it. In this his
position is different from Barth who, after his attack on all religion
(including Christianity) as unbelief, presents a view of Christianity
as ›true religion‹ under the rubric of the doctrine of justification by
grace.«
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