Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 45
2. Unter dem Einfluss der Dialektischen Theologie
dem Menschen« spricht, »von Gnade und Religion«45. Weiter
erhalten wir Hinweise, wie K. Barth die Philosophie in
sein theologisches Denken aufgenommen hat. Bonhoeffer
stellt zunächst lapidar fest, daß K. Barth kein Philosoph,
sondern ein christlicher Theologe sei (vgl. 683). Er zeigt
damit das Offenbarungszentrierte der Wort-Gottes-Theologie,
das im alleinigen ›Kommen Gottes‹ liegt:
»Es ist Gottes eigenes Werk, den Menschen in diese Geheimnisse seiner
Offenbarung hineinsehen zu lassen [...]. Das gerade ist die Logik
der Bibel, Gottes Kommen, das alle menschlichen Versuche, zu ihm
zu gelangen, zunichte macht, das alle Moralität und Religion verdammt,
mittels derer der Mensch versucht, Gottes Offenbarung [...]
überflüssig zu machen« (686).
Religion wird von Gottes Offenbarung her kritisiert. K.
Barth habe die Kategorie des Wortes Gottes eingeführt, die
im Besonderen gegen religiöses Denken steht:
»Die Kategorie, die Barth in die Theologie in ihrem strengen Sinn
einzuführen versucht und die gegenüber [...] religiösem Denken so
widerspenstig ist, ist die Kategorie des Wortes Gottes, der Offenbarung
direkt von oben, von außerhalb des Menschen, gemäß der
Rechtfertigung des Sünders durch Gnade« (687).
Bonhoeffer folgt an dieser Stelle explizit der theologischen
Religionskritik K. Barths, indem er sie in dem Zusammenhang
der iustificatio impii stellt.
»In jeder theologischen Aussage können wir nicht anders, als bestimmte
allgemeine Formen des Denkens zu benutzen. Theologie
hat diese Formen mit der Philosophie gemein« (688).
Bonhoeffer formuliert mit dieser Feststellung eine Grundeinsicht
zum Verhältnis von Theologie und Philosophie.46
45) DBW 10, 688; folgende Zitate op. cit.
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