Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 121
2. Kontinuität oder Diskontinuität?
darum, »in der Religion das Element des Gefühls zu rehabilitieren
[...]. Individualität ist im Gefühl begründet«
(459). Aussagen wie diese mögen reichen, um den Religionsbegriff
von W. James einzureihen in die Religionsauffassung
von F. Schleiermacher über die des Deutschen Idealismus
bis hinauf zu W. Dilthey. Die positive Religionseinschätzung
ist im Blick auf den Pragmatismus bei James
auch konsequent: Religion trägt etwas aus, sie wirkt. Gott
»erweist sich als brauchbar«. Deshalb ist Religion im Sinne
pragmatischer Erkenntnistheorie ›wahr‹. »Die Liebe zum
Leben [...] ist der religiöse Impuls« (462). Lebensphilosophie
und Religionstheorie sind für W. James untrennbar verbunden.
Bonhoeffer hat ›Religion‹ in der Form des ›Individualismus‹
von ›Sanctorum Communio‹ bis ›Widerstand und Ergebung‹
in Verbindung mit F. Schleiermacher und W. Dilthey
abgelehnt. Wie wird er nun die ›Schlußfolgerungen‹
kommentieren? In dem ›Referat‹ über W. James beobachtet
Bonhoeffer deutlich den Übergang von der Darstellung
der naturwissenschaftlichen Religionskritik zur pragmatischen
Religionswürdigung in den ›Conclusions‹. Er gibt
knapp wieder: »Naturwissenschaft ist unpersönlich, Religion
persönlich« (DBW 10, 667).
Bonhoeffer beobachtet auch die historische Verankerung
der Religionsfrage im Pragmatismus: Für W. James ist
die Frage, »ob Religion nur ein Überbleibsel primitiven
Denkens sei und ob die Naturwissenschaften nun an seine
Stelle träten« (ibid). Bonhoeffer kritisiert in seinem James-
Referat diesen Umschwung hin zur Religionswürdigung,
der den Versuch eines Ausgleichs von Religion und Naturwissenschaft
unternimmt. Bonhoeffer wird der naturwissenschaftlichen
Religionskritik folgen. Er lehnt den prag-
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