Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 43
2. Unter dem Einfluss der Dialektischen Theologie
teil: Hier kann sich Bonhoeffer – wie gesehen – auf Luther
(51 f.) und Barth (88.153 f.) berufen. Der Habilitationsvortrag
zum Thema ›Die Frage nach dem Menschen in der gegenwärtigen
Philosophie und Theologie‹44 erweitert die Kritik
am Deutschen Idealismus aus ›Akt und Sein‹ um die Phänomenologie
(360 f.: M. Scheler) und die Existenzphilosophie
(363 f.: M. Heidegger). Bonhoeffer faßt zusammen:
»Die Frage nach dem Menschen ist in der Philosophie letztlich immer
so gestellt, daß die Antwort vom Menschen selbst gefunden
wird, weil sie in der Frage schon beschlossen ist« (368).
Was sagt die Theologie dazu?
»Dies Ergebnis der philosophischen Bemühungen nimmt die Theologie
hin, aber sie deutet es in ihrer Weise als das Denken des cor curvum
in se« (369).
M. Luther aufnehmend, wendet sich Bonhoeffer der Luther-
Interpretation seines Lehrers K. Holl zu, für den der transzendente
Gott sich dem Menschen an einem Ort bezeugt:
»Der Ort, an dem Gott sich bezeugt, muß der Ort sein, von dem aus
sich der Mensch versteht und zugleich der, von dem aus die Einheit
des Menschen begründet ist. Dieser Ort aber ist offenbar das Gewissen.
[...] Holl hat Luthers Religion als Gewissensreligion bestimmt«
(370).
War K. Holl neben R. Seeberg in der Luther-Interpretation
für den Studenten und Promovenden Bonhoeffer wegweisend,
so trennt er sich seit ›Akt und Sein‹ von diesem Luther-
Verständnis. Standen die Entwürfe K. Holls, R. Seebergs und
K. Barths in ›Sanctorum Communio‹ noch unverbunden
nebeneinander, so schließt sich Bonhoeffer mit ›Akt und
44) DBW 10, 357–378.
43