Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 40
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
»Offenbarung und Glaube sind nach Luther ans konkrete, gepredigte
Wort gebunden, und das Wort ist der Mittler der Berührung von
Gott und Mensch und läßt eine andere ›Unmittelbarkeit‹ nicht zu.
Dann aber läßt sich der Begriff des Apriori nur noch so fassen, daß
zum formalen Verständnis dieses Wortes gewisse geistige Formen
vorausgesetzt werden, wobei freilich der Sinn eines spezifisch religiösen
Apriori entfällt. Alles, was sich auf die persönliche Aneignung
der Christustatsache bezieht, ist nicht apriorisch, sondern kontingentes
Tun Gottes am Menschen« (52).
Gott und Mensch sind nicht über die Annahme eines formalen
Apriori zusammenzubringen, sondern durch das
Wort. Bonhoeffer beobachtet eine Spannung in R. Seebergs
Luther-Interpretation und meint diese zugunsten der Christologie
ausgleichen zu können, indem er die Rede vom
religiösen Apriori ausklammert. Sie sei letztlich idealistisch
und von Luther her unnötig. Neben R. Seeberg wird im
Zusammenhang mit der Religionskritik K. Barth genannt.
Bonhoeffer rezipiert neben dem ›Römerbrief‹ (49.75) im
Hauptteil von ›Akt und Sein‹ wesentlich die ›Dogmatik im
Entwurf‹42 (vgl. 77–81.87.91 f.94 f.130). K. Barth wird als Akt-
Theologe vorgestellt und seine Offenbarungslehre breit
dargestellt (77–81). Was Bonhoeffer an R. Seeberg fehlt, findet
er bei Barth: Konsequenz im Transzendentalismus.
»Gott offenbart sich nur in von ihm freigesetzten Akten«
(77). Unter dem Eindruck K. Barths kommt Bonhoeffer unter
der Überschrift ›Erkenntnis der Offenbarung‹ auch auf
das Verhältnis von Offenbarungstheologie und Religion zu
sprechen:
42) KARL BARTH, Gesamtausgabe II, Akademische Werke 1927, Die
Christliche Dogmatik im Entwurf 1. Band: Die Lehre vom Wort
Gottes, Zürich 1982.
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