Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 116
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
der Liberalen Theologie den Glaubensbegriff der reformatorischen
Theologie abgelöst habe: Die Theologie sei zur
Anthropologie geworden.43
In diesem historisierenden Sinne hat Bonhoeffer wohl
auch K. Barth in seiner oben erwähnten Vorlesung 1931/32
verstanden: Die Entgegensetzung Glaube – Religion aus
dem ›Römerbrief‹, die er von ›Sanctorum Communio‹ bis
›Widerstand und Ergebung‹ teilt, wird geschichtlich radikalisiert:
Man kann seit dem 17. Jh. gar nicht mehr von
reformatorischem Glauben sprechen. Das kann Bonhoeffer
freilich nur unter dem Eindruck der Dialektischen Theologie
formulieren, denn allein von hier aus – also vom 20. Jh.
aus – kann man wieder vom reformatorischen Glauben
sprechen. So gipfelt auch die Vorlesung in der Darstellung
K. Barths und der Dialektischen Theologie. Systematik und
Historie sind keine Alternativen in Bonhoeffers Verständnis
von Religion. Historische Argumentationsstrukturen im
Zusammenhang mit Religion begegnen bei Bonhoeffer
neben systematisch-theologischen Erwägungen schon in
den 30er Jahren: Ob in der dargestellten Vorlesung über die
ST20Jh mit der These, Religion löse den reformatorischen
Glauben im 17. Jh. ab;44 ob er in der besprochenen Predigt
von 1932 nach der Unterscheidung von neuzeitlichem und
vorneuzeitlichem Gottesverständnis der Meinung ist, daß
43) Vgl. in diesem Zusammenhang auch die Feuerbach-Vorlesung K.
BARTHs aus dem Jahr 1926, in: Die Theologie und die Kirche,
Gesammelte Vorträge II, 212–239, 1928. K. Barth ruft in dieser Vorlesung
dazu auf, »Feuerbach das Zugeständnis zu machen, daß er
mit seiner Religionsdeutung auf der ganzen Linie Recht hat« (ibid,
238).
44) Vgl. DBW 11, 145 f.
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