Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 102
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
bericht) vom ›reformatorischen Protestantismus‹ unterschieden:
In Europa gehe der ›religiöse Individualismus‹
nicht auf den Pragmatismus zurück, sondern auf den englischen
Deismus. Bonhoeffer vertieft diese Gedanken in der
Vorlesung über ›Das Wesen der Kirche‹ von 1932; hier wird
das »individualistische Denken« als »überaus wirksame
Fehlerquelle« im Protestantismus erwiesen. »Die Individualisierung
ist der Grundfehler protestantischer Theologie«
(GS V 238). Für die Gotteserkenntnis bedeutet das:
»Der einzelne wird zum Subjekt der Gotteserkenntnis. Die Frage
nach dem ›Wie‹ der Gotteserkenntnis wird von Troeltsch mit dem
religiösen Apriori beantwortet. Barth beantwortet sie mit dem Offenbarungsakt
Gottes« (ibid).
Interessanterweise zählt Bonhoeffer auch K. Barth (seit
1929) zu den individualistischen Denkern. (In ›Akt und Sein‹
wird die Individualismus-Kritik auch gegen K. Barths Offenbarungstheologie
gerichtet; vgl. DBW 2, 122). In einem
Predigt-Entwurf über Rechtfertigung von 1935 werden
Aussagen über den Individualismus noch einmal grundsätzlich
formuliert und der Unterschied zwischen Luther
und der nachreformatorischen Zeit prägnant gefaßt.
»Wir müssen endlich davon los, als ginge es [...] um das eigene
Seelenheil des Einzelnen. [...] Bei diesem religiösen Individualismus
und bei dieser Methodik bleibt der Mensch im Mittelpunkt.
Es geht Luther trotz seiner Frage nach dem gnädigen Gott
zuerst um das Heil Gottes und nur so auch um das Heil unserer
Seele« (GS IV 202).
Es ist vor diesem Hintergrund verständlich, wenn Bonhoeffer
am 5. 5. 1944 fragt: »Ist nicht die individualistische Frage
nach dem persönlichen Seelenheil uns allen fast völlig entschwunden«
(WEN 312).
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