Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 53
2. Unter dem Einfluss der Dialektischen Theologie
tung für sein Religionsverständnis zu haben. Über E.
Troeltsch sagt Bonhoeffer, er sei beiden verpflichtet, I. Kant
und F. Schleiermacher (vgl. 151).
»Religion muß in erkenntnistheoretischer Betrachtung als notwendiges
Stück des Vernunftzusammenhanges bewiesen werden. Ein
religiöses Apriori soll aufgefunden werden, dann [ist] die Gültigkeit
der Religion erwiesen« (152).
Kritisch sagt Bonhoeffer dann über E. Troeltsch :
»Religion [ist] auch hier aus der Welt zu verstehen. Bei Troeltsch gibt
es keine Möglichkeit mehr der Trennung von Theologie und Philosophie.
Theologie [ist ein] Spezialfall von Religionswissenschaft, diese
[ein] Spezialfall von Philosophie« (152 f.).
An diese Einsicht scheint er sich 1944 zu erinnern, wenn es
in einem Brief aus der Tegeler Zelle heißt: »Es war die
Schwäche der liberalen Theologie, daß sie der Welt das
Recht einräumte, Christus seinen Platz in ihr zuzuweisen;
sie akzeptierte im Streit von Kirche und Welt den von der
Welt diktierten – relativ milden – Frieden. Es war ihre Stärke,
daß sie nicht versuchte, die Geschichte zurückzudrehen
und die Auseinandersetzung wirklich aufnahm (Troeltsch!),
wenn diese auch mit einer Niederlage endete«60.
In der kurzen Darstellung von William James kann
Bonhoeffer auf seine umfangreichen Studien in Amerika
zurückgreifen. So nennt er als Werk von W. James etwa ›The
varieties of religious experience‹, über das er am Union
Theological Seminary ein Kurzreferat gehalten hat.61 Abgekürzt
sagt er in seiner Vorlesung:
60) Brief vom 8. 6.1944, in: WEN 358. (Dies ist die einzige Stelle, an der
Troeltsch in den Briefen aus Tegel erwähnt wird.)
61) Vgl. DBW 10, 408–410 (dt. 666 ff.); zum Umfang der James-Studien
vgl. DBW 10, 269.
53