Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 89
1. Rezeption des Historismus
klammerung geistesgeschichtlicher und christologischer
Elemente im Begriff ›Mündigkeit‹« (22). Chr. Gremmels erläutert
in einem Doppelsatz:
»Der Begriff der mündigen Welt interpretiert das Ende einer bestimmten
weltgeschichtlichen Entwicklung, er ist historisch bzw.
geistesgeschichtlich zu verstehen. [...] Der Begriff der mündigen
Welt interpretiert den Anfang der heilsgeschichtlichen Entwikklung,
er ist christologisch zu verstehen« (22).
Neben dem Begriff der ›Mündigkeit‹ sieht Chr. Gremmels
einen Zusammenhang zwischen der naturwissenschaftlichen
Gefängnislektüre Bonhoeffers und dem Terminus
›Arbeitshypothese Gott‹7. Dieser Begriff wird zu einem
bedeutenden Arbeitsbegriff Bonhoeffers und dann erweitert
zur ›religiösen‹, ›politischen‹, ›moralischen‹ und ›philosophischen
Arbeitshypothese Gott‹ (vgl. WEN 393). Am
Ende der Geschichtsreflexion des Briefes vom 16. 7. 1944
fragt Bonhoeffer dann: »Wo behält nun Gott noch Raum«
(WEN 393). Diese Frage könnte m. E. ebenfalls von C. F. v.
Weizsäckers Buch motiviert sein, in dem es an oben zitierter
7) Bei C. F. v. WEIZSÄCKER, Weltbild der Physik, konnte Bonhoeffer
den Satz lesen: »Mögen auch die Hypothesen von Laplace im einzelnen
falsch gewesen sein, so muß sich doch gewiß jeder Naturforscher
das Ziel setzen, in seinem Arbeitsbereich die Hypothese Gott
überflüssig zu machen« (zit. nach Chr. Gremmels 26; Hervorh.
R. W.). Es ist durchaus denkbar, daß Bonhoeffer die Worte ›Arbeits(bereich)
(der) Hypothese Gott‹ zu »Arbeitshypothese Gott«
zusammengezogen hat (26, Anm. 3). Das Wort »Arbeitshypothese«
wird zwar beiläufig schon in einem Ethik-Fragment von 1941 einmal
erwähnt (Ethik [DBW 6] 106); hier aber wird die »ratio [...] zur
Arbeitshypothese«. Die Begriffsbildung ›Arbeitshypothese Gott‹ –
wie sie dann durchgängig in WEN wichtig wird – ist nicht vorbereitet.
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