Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 148
Lebensphilosophie und ›nichtreligiöse Interpretation‹
wir wieder einer Diskontinuität in der Kontinuität. Wir dürfen mit
einer Kontinuität in der christologischen Fragestellung rechnen,
während sich eine Diskontinuität im Hinblick auf das Welt- und
Autonomieverständnis einstellt. In der ›Ethik‹ werden mündiges Leben
und Autonomie weitgehend negativ beurteilt als Abfall von
Gott, während in ›Widerstand und Ergebung‹ die Frage nach Christus
in einem mündig gewordenen Leben gestellt wird. Die Alternative
›Christus oder eine autonome Welt‹ wird in Tegel zur Relation
›Christus und die mündig gewordene Welt‹. Vor dieser Diskontinuität
bleibt die Kontinuität in der christologischen Ausgangsfrage
erhalten: ›Christus und/oder das mündige Leben‹?
Dietrich Bonhoeffer hat für die Betrachtung des Lebens
einen wichtigen Impuls aus der Lebensphilosophie erhalten.
Für seine Rezeption Diltheys bleibt die theologische
Betrachtung von Leben ausschlaggebend: Philosophisch
betrachtet, ist das Leben mehrdeutig; eindeutig wird es im
Blick auf Jesus Christus. Leben ist nicht mehr irrationaler
Zauber, sondern wird christologisch interpretiert zum Erkenntnisgegenstand
von Sünde und Rechtfertigung. Das
rechte Verhältnis von mündigem Leben und christlichem
Glauben war Bonhoeffers Thema und die Essenz der Fragestellung
nach der nichtreligiösen Interpretation.
These:
Die nichtreligiöse Interpretation ist eine lebens-christologische
Interpretation, die den christlichen Glauben
und das mündige Leben aufeinander bezieht.
(DBW 6) 31 ff. und 218 ff. bzw. 245 ff. Zur lebensthematischen Bedeutung
des letztgenannten Manuskriptes ist die Interpretation
von H.-J. ABROMEIT, Das Geheimnis, 126 ff., zu vergleichen.
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