Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 32
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
»Der Grund für die religiöse Gemeinschaftsbildung liegt in dem
Mitteilungsbedürfnis der Einzelnen. Die Kirche ist Befriedigung
eines Bedürfnisses, ist individualistisch konstruiert. In dieselbe
Richtung weist das berühmte Wort der Glaubenslehre, daß der Protestantismus
das Verhältnis der Einzelnen abhängig mache von seinem
Verhältnis zu Christus (Glaubenslehre 24)« (102).
Bonhoeffer versteht F. Schleiermachers Ekklesiologie individualistisch
und kritisiert offenbar nicht unmittelbar seinen
Religionsbegriff. Die Kritik an F. Schleiermacher richtet
sich vielmehr gegen seinen Kirchenbegriff und gegen
den im Idealismus fehlenden Personen- und Menschheitsbegriff.
Letzterer sei bei F. Schleiermacher biologisch
verkürzt. »Sachlich ist die biologische Fassung des Menschheitsbegriffs
wie die anthropologische des Pneumagedankens
von uns zurückgewiesen«20.
In dem Abschnitt über die »Geistgemeinschaft« (106 ff.)
können wir wieder Spuren K. Barths aufnehmen. In der
These: »Die christliche Liebe ist keine menschliche Möglichkeit«
(108) begegnet K. Barths Terminologie. Nach dem
›Römerbrief‹ ist »die Liebe nur eine ›relative‹ menschliche
Möglichkeit«.21 Auf diese sprachliche Anlehnung folgt eine
explizite Auseinandersetzung mit K. Barth zum Thema
›Nächstenliebe‹.22 Nach Bonhoeffer ist der Nächste »an sich
20) Sanctorum Communio (DBW 1) 111, Anm. 29; zum Fehlen eines
konkreten Personenbegriffs vgl. op. cit. 130, Anm. 68.
21) J. v. SOOSTEN, DBW 1, 265, Anm. 117; hier auch der Hinweis auf
den Zusammenhang von ›Sanctorum Communio‹ und ›Römerbrief‹,
435 ff.
22) Bonhoeffer geht beim Thema ›Nächstenliebe‹ über R. SEEBERG
hinaus, der in seiner Dogmatik (Bd. II, 524 ff.) in der Bestimmung
des wechselseitigen Verhältnisses von Glaube und Liebe innehält.
»Im Glauben werden die Christen geheiligt, in der Liebe heiligen
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