Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 134
Lebensphilosophie und ›nichtreligiöse Interpretation‹
der Dilthey-Schüler offenbar den für das 19. Jh. bestimmenden
Religionsbegriff überwunden hat. Während W. Dilthey
Religion als anthropologische Gegebenheit ansieht – einen
»religionslosen Zustand« kann es, wie dargelegt, seines
Erachtens nicht geben –, ist für J. Ortega y Gasset Religion
Sache eines Verhaltensausdrucks, der in verschiedenen geschichtlichen
Epochen unterschiedlich ausfällt und sogar
ganz ausbleiben kann. Religionslosigkeit ist für W. Dilthey
historisch nicht denkbar, für J. Ortega y Gasset hingegen
sehr wohl.
Der (genetische) Zusammenhang zwischen J. Ortega y Gasset und
W. Dilthey, der der Argumentation Kantzenbachs zugrunde liegt,
kann exemplarisch anhand der dritten Schrift Ortega y Gassets, die
Bonhoeffer in die Gefängniszelle bestellt hat, nachgewiesen werden,
nämlich ›Geschichte als System‹. Ortega y Gasset setzt mit der These
ein: »Das Leben ist Aufgabe« (366). Es ist nicht etwas »Fertiges«, sondern
etwas, das gestaltet werden muß. Dazu muß der Mensch
»entscheiden, was er tun soll. Diese Entscheidung ist aber nur möglich,
wenn der Mensch im Besitz gewisser Überzeugungen ist in
bezug auf die Dinge, die ihn umgeben, auf die anderen Menschen
und auf sich selbst. Nur im Hinblick auf diese Überzeugungen kann
er eine Handlung einer anderen vorziehen, kann er leben« (366).
Unter Rationalismus wird »der Glaube an die Vernunft« (372)
verstanden. Doch mit dieser »Glaubensgewissheit« kommt nach J.
Ortega y Gasset die Betrachtung des Lebens zu kurz. »Descartes
selbst schrieb schon einen Traktat über den Menschen. Heute aber
wissen wir, daß alle im Prinzip unerschöpflichen Wunder der
Naturwissenschaft immer vor der seltsamen Wirklichkeit haltmachen
müssen, die das menschliche Leben ist« (380). Die »physikalische
Vernunft« habe sich daran gewöhnt, »das menschliche Leben
außer acht zu lassen« (380 f.). Die »physikalisch-mathematische Vernunft«
(389) betrachte den Menschen als ein Ding. »Der Mensch ist
kein Ding, sondern ein Drama, sein Leben, ein reines, allumfassendes
Ereignis, das einem jeden zustößt und bei dem jeder seinerseits
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