Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 38
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
»Durch die lebendige Reflexion auf sich selbst versteht sich das Ich
aus sich selbst. Es verhält sich zu sich und daher zu Gott in der Reflexion
unmittelbar. Darum ist Religion = Offenbarung« (46).
J. H. Burtness38 urteilt in diesem Zusammenhang, daß »die
Verwerfung des philosophischen Idealismus« Bonhoeffer
und K. Barth gemeinsam seien. Bei genauerer Betrachtung
zeigt sich, daß diese Verwerfung nicht nur Bonhoeffer und
K. Barth gemeinsam ist, sondern auch Bonhoeffer und R.
Seeberg. Neben K. Barth kann der Habilitand auch seinen
Doktorvater »mit weit mehr Recht als kantisch-transzendental,
denn als idealistisch [...] bezeichnen« (49). Für R. Seeberg
gilt nämlich:
»Gott ist die überweltliche, bewußtseinstranszendente Realität, der
Schöpfer und Herr« (51).
Doch wie wird Gott dem Menschen offenbar? »Hier greift
nun Seebergs Lehre vom religiösen Apriori ein; im Menschen
ist die ›drängende Fähigkeit‹, ›reinen Geistes unmittelbar
inne zu werden‹, gesetzt. Danach vermag der Mensch
Gott in sich aufzunehmen« (51):
»Das religiöse Apriori soll dem göttlichen Willen grundsätzlich
offen sein, es soll im Menschen eine Form geben, in die der göttliche
Inhalt auch der Offenbarung einströmen kann. M. a. W. Offenbarung
muß Religion werden, und dies ist ihr Wesen. Offenbarung ist
Religion. Das aber ist eine Wendung vom reinen Transzendentalismus
zum Idealismus« (51).
Bonhoeffer beobachtet offenbar eine Inkonsequenz im
philosophischen Ansatz seines Lehrers, die er am Begriff des
›religiösen Apriori‹ festmachen kann. Die Rede vom religiö-
38) J. H. BURTNESS, Als ob es Gott nicht gäbe, in: Internationales Bonhoeffer-Forum
Bd. 6, München 1983, 167–183, Zitat 168.
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