Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 54
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
»Der Pragmatismus denkt jedes Problem vom lebendigen Menschen
aus. [...] Das Leben [ist] Kriterium für die Wahrheit, nur was sich auswirkt,
ist wahr. Religion [ist] zunächst psychologisches Phänomen«
(157).62
Die Kritik an James, die Bonhoeffer im Referat erkenntnistheoretisch
geäußert hat, artikuliert er hier religionskritisch:
»Religion [ist] in die Notwendigkeit des Lebens eingeordnet;
ob transzendental oder pragmatisch, es bleibt
Anthropologie (Feuerbach!)« (158).
Wie sind nun Troeltsch und James aufeinander bezogen?
Von William James habe Ernst Troeltsch gelernt, das
Gefühl für die Präsenz des Übersinnlichen als Charakteristikum
aller Religion anzusehen: »[...] das Charakteristikum
aller Religion [ist] ihr psychologisches Moment, mit
dem man anfangen muß, um zum Transzendentalen vorzustoßen.
Psychologie [ist das] Eingangstor zur Erkenntnistheorie«
(160). In Erkenntnistheorie und Religionsverständnis
gehen also E. Troeltsch und W. James zusammen.
Ihre erkenntnistheoretische Möglichkeit ist die Psycholo-
62) Die Begriffe ›Leben‹ und ›Psychologie‹, die unter Bezugnahme auf
W. Dilthey in den Tegeler Briefen so bedeutsam werden, treten hier
noch in ein negatives Licht; vielleicht liegt das in dem Gefälle der
Vorlesung begründet: Durch K. Barth findet die Feuerbach-Frage
nach der Auflösung der Theologie in Anthropologie erst ihre Antwort.
Gleichwohl wird Bonhoeffer der Philosophie James’ etwas
abgewonnen haben, sonst hätte er sicher nicht fast das ganze Werk
des amerikanischen Pragmatikers studiert (vgl. DBW 10,269). An
dieser Stelle lässt sich zunächst nur vermuten, daß die James-Studien
den philosophischen Einfluß des (durch Barth vermittelten)
Neukantianismus relativiert haben und Bonhoeffer öffneten gegenüber
der ›Lebensphilosophie‹, die dann in der Tegeler Theologie
wichtig wird.
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