DER LUZERNER UNTERGRUND 1850-1920 - Terminus Textkorrektur

Bauparzelle. Eine unter publicityträchtigem Motto - Bau einer "Friedenskirche" als Mahnmal
angesichts der Schrecken der Oktoberrevolution - lancierte Geldsammlung brachte Ende 1917
50'000 Franken ein. Vorderhand diente ein provisorisch hergerichteter Raum als Notkirche.
1922 wurden der Untergrund und das locker überbaute St.-Karli-Gebiet rechts der Reuss zur
selbständigen Pfarrei St. Karl aufgewertet. 230 Das Raumprovisorium endete erst 1934 mit der
Vollendung der St.-Karli-Kirche, der ersten Betonkirche in der Innerschweiz.
Hinter dem Ausbau der kirchlichen Infrastruktur im Untergrund stand nicht zuletzt die
Absicht, einer allfälligen politischen Radikalisierung der Quartierbewohner die Spitze zu
brechen. Der christlichsoziale Politiker Josef Anton Bruggmann231 etwa regte 1918 im
Kirchenbauverein die Erstellung eines Beetsaals an mit dem Hinweis darauf,
Arbeitsbeschaffung sei ein taugliches Instrument, um die Attraktivität v.a. bei der
Quartierjugend verbreiteter sozialistischer und kommunistischer Ideen einzudämmen.
"Unverzügliche" Schaffung religiöser Pfarreivereine wie Jünglings- und
Jungfrauenkongregationen betrachtete der Kirchenbauverein als das geeignete Mittel, die
"religiös, sittlich schwer gefährdete Jugend von den staats- und religionsfeindlichen
Einflüssen gewisser bekannter Jugendorganisationen fernzuhalten". Als Versammlungsort
sollte das provisorische Gottesdienstlokal dienen. 232 Weniger christlichsoziale Reformpolitik
denn kulturkämpferischer religiöser Eifer stand beim ultramontanen jungkonservativen
Kampfblatt "Luegisland" im Zentrum seines Engagements für eine Kirche. Indem es das
segenspendende Verdienst paternalistisch-wohltätigen Wirkens unterstrich, enthüllte es dieses
als Zeichen sozialer Klassentrennung: Die "Armen, Geplagten, Verhetzten" sollten, so der
"Luegisland", durch das "hohe, edle religiös-soziale Werk" des Kirchenbaus, auf das sie seit
Jahrzehnten ein "heiliges Anrecht" hätten, zum "beseeligenden Bewusstsein kommen, dass sie
im Gotteshaus gleichberechtigt sind, und die warme Schönheit des heiligen Ortes muss ihnen
Ersatz bieten für ihr oft so ödes, kaltes Heim". "Nicht selten vom Pesthauch der Sünde
umgeben", bedürften die Arbeiterkinder im Untergrundquartier eines Gotteshauses umso
dringlicher. In der sozialen Not erblickte das jungkonservative Blatt den Nährboden, auf dem
materielle, von "Volksbeglückern" gestreute Selbstsucht gedieh. Dagegen forderte es
Entsagung und Selbstzucht, traditionelle Postulate karitativer Sozialfürsorge. 233 Vom
Kirchenbau erhoffte sich der "Luegisland" eine positive sozialhygienische Wirkung.
"Eine Kirche im Arbeiterviertel bringt Sonntagsruhe und Festesfreude. Glocken klingen, festlich gekleidete
Menschen strömen zum Gottesdienst, die Sonntagsschänder verkriechen sich, fühlen sich beschämt. Wo
keine Kirche zum Himmel ragt, wo das traurige Einerlei der Mietkasernen keine Erinnerung an höhere Ideale
wachruft ... Da tritt die Schändung des Sonntags frech an die Öffentlichkeit. Es wird Wäsche ausgehängt, es
wird gescheuert und geputzt. Niemand fühlt einen Kontrast; wo keine Kirche, dort kein Sonntag - der
Mensch vertiert." 234
230 Steiner (1973), S. 93.
231 Zentralpräsident der Christlichsozialen Krankenkasse der Schweiz, christlichsozialer Stadt- und Grossrat.
232 "Zweckbestimmung" des Saalbaus St. Karli-Untergrund vom 24.3.1921 (Archiv der Katholischen
Kirchgemeinde Luzern, Faszikel 23: St. Karli).
233 L 2/15.5.1917 und 6/15.7.1917. Steiner (1992), S. 173.
234 L 15.7.1919.
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