DER LUZERNER UNTERGRUND 1850-1920 - Terminus Textkorrektur

Linkssozialist Otto Volkart, damals noch Lokalredaktor des "Centralschweizerischen
Demokraten". In seinem Beitrag "Sind wir religionslos?" charakterisierte er echte Sozialisten
als Feinde der christlichen Kirche; religiös seien sie nur insofern, als sie eine pantheistische,
"geistige und seelische Verbundenheit mit dem Weltall" pflegten. Kernelemente der
christlichen Sittenlehre wie Demut, Reinheit, Selbstlosigkeit und Mitleid liess Volkart aber
als Tugenden bestehen. 264
Eine Woche vor dem Buss- und Bettag vom 19.9.1920 verlasen die Pfarrer von den Kanzeln
herab das Bettagsmandat der Schweizer Bischöfe gegen den Sozialismus, das die Katholiken
zum Austritt aus sozialistischen Organisationen - wozu auch der Grütliverein gezählt
wurde - aufforderte. 265 Der "Centralschweizerische Demokrat" verurteilte das Bettagsmandat,
ohne ihm grossen Stellenwert beizumessen. Eine ebenso massive Gegenreaktion wie z.B. die
Aufforderung zum Kirchenaustritt blieb aus. Einzig in einem Artikel des "Arbeiterblatts" von
Ende 1921 stiess ich auf die explizite Aufforderung zum Kirchenaustritt. Anlässlich eines
Vortrages eines Basler Genossen über "Christentum und Sozialismus" hatten Teilnehmer in
der anschliessenden Diskussion die Haltung der Luzerner Kirche den Sozialisten gegenüber
als besonders intolerant geschildert. Der Berichterstatter brachte im "Arbeiterblatt" die Idee
ins Spiel, religiöse Laienvorträge zu organisieren, um "unseren Genossen den Austritt aus der
Kirche leichter zu gestalten". 266 Eine Woche später kritisierte ein Einsender einen Teil der
SP-Führung, sie biedere sich aus Opportunismus der Kirche an. Bei Sozialdemokraten kamen
Kirchenaustritte im Gegensatz zu den Kommunisten (z.B. Klemenz Ulrich) selten vor. 267
Viel Konfliktstoff zwischen Kirche und Arbeiterbewegung bot nach dem Weltkrieg der
Religionsunterricht. Die Bundesverfassung von 1874 hatte den obligatorischen
Religionsunterricht aufgehoben und das Schulwesen als konfessionell neutral definiert. Dies
widersprach dem Standpunkt der konservativen Regierung im Kanton Luzern. So erhielt das
1879 verabschiedete kantonale Erziehungsgesetz ein stark konfessionelles Gepräge; der
Religionsunterricht wurde dem Kompetenzbereich der Kirche anheimgestellt; der Bischof
arbeitete den Lehrplan aus. In den Gremien der Schulpflege hatten die Pfarrer eine zentrale
Stellung inne. 268 In der Stadt Luzern war die Aufnahme von Geistlichen in den fünfköpfigen
264 CD 9.5.1919.
265 Hirtenschreiben der Schweizer Bischöfe, in: SKZ 38/23.9.1920. Die für die Seelsorger in der "Instructio ad
Clerum universum Helvetiae" erlassenen Richtlinien zur Durchführung des Bettagsmandats empfahlen
wiederholtes Verlesen in der Kirche und Hausbesuche als Mittel der Abwerbung. Bei drohendem Massenaustritt
aus der Kirche, wie er allenfalls in den industriellen Zentren möglich sei, müsse vorsichtig agiert werden. Zudem
warnten die Richtlinien davor, dass sozialistische Eltern unter Umständen ihre Kinder vom Religionsunterricht
fernhalten könnten (SKZ 37/16.9.1920). Zu Vorkommnissen rund um das Bettagsmandat finden sich leider
keine schriftlichen Zeugnisse in den Luzerner Pfarreiarchiven. Dass der Zusammenbruch der
Textilarbeitergewerkschaft der Viscose 1921 mit ihm in Zusammenhang stand, ist Spekulation. Zu
Massenaustritten aus sozialistischen Gewerkschaften und der SP kam es nicht.
266 AB 29.10.1921.
267 Ulrich (1973), S. 88.
268 Hafner (1991), S. 67. Hofer (1924), S. 141.
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