DER LUZERNER UNTERGRUND 1850-1920 - Terminus Textkorrektur

Auch die politischen und soziokulturellen Begleiterscheinungen der Zuspitzung negativer
sozialräumlicher Bedingungen wurden sichtbar. Die Verschlechterung des Sozialprestiges des
Untergrundquartiers stand in Wechselbeziehung mit der Entwicklung zum Ausländer- und
Industriequartier ab den 90er Jahren. Die Segregation und das soziale Stigma des Quartiers
verschärften sich synchron.
Die freie Arbeiterbewegung agierte angesichts der Omnipräsenz des katholischen Milieus in
Luzern aus der Defensive. Die SP - deren Verhältnis zur italienischen Kolonie nicht immer
unproblematisch war - rückte im Untergrund nach dem Ersten Weltkrieg folgerichtig zur
stärksten Partei auf. In der Parteielite kaum vertreten und von dieser bisweilen paternalistisch
behandelt, blieb der Untergrund aber selbst innerhalb der Arbeiterbewegung Stiefkind. Mit
Ausnahme des Kreisvereins Untergrund verfügte die unterschichtige Arbeiterbevölkerung im
Untergrund aber über keine institutionalisierten Kanäle der Interessenvertretung. Im
Gegensatz zu Aussersihl, wo Auszüge in wohlhabende Quartiere die Opposition gegen den
bürgerlichen Staat signalisierten, vermochte die Arbeiterbewegung im Untergrund die
Quartiergrenzen nicht zu "sprengen". 358 Die Arbeiterbevölkerung prägte die kollektive
Quartieridentität dazu zu wenig, verschiedene Interessengruppen rivalisierten im Quartier. So
blieb das Arbeiterquartier als soziokultureller Faktor weitgehend stumm. Die unterschichtige
Arbeiterbevölkerung verharrte - nomen est omen - im 'Untergrund'. Dass radikale
Splittergruppen im Untergrund über etwas grösseren Anhang verfügten, änderte daran nichts.
Etwa lässt sich für Luzern auch nicht nachweisen, dass der Landes-Generalstreik wie in
Zürich vom Arbeiterquartier ausging. 359
Die Bereitstellung moderner kirchlicher Infrastruktur (Kirchenbau) in Luzern in den ersten
Jahrzehnten des 20. Jh. ermöglichte den Ausbau des kirchlichen Vereinswesens in den
Quartieren. Der Bedeutungszuwachs der einzelnen Pfarreien wertete die Funktion der Kirche
als Hüterin und Vermittlerin geistig-moralischer Werte auf. Der karitativ-sozialhygienische
Diskurs in Zusammenhang mit dem Kirchenbau insinuierte der Bevölkerung des Untergrunds
Rückständigkeit. Auch den Religionsunterricht prägte die Vermittlung eines schuldhaften
unterschichtigen Sozialstatus.
Strukturelle Chancenungleichheit benachteiligte die unterprivilegierte Quartierbevölkerung
im Bildungsbereich. Das Vereinswesen, das sich erst nach dem Ersten Weltkrieg ethnisch zu
durchmischen begann, zeichnete sich, ähnlich wie die Dienstleistungsstruktur, durch eine
gewisse Autarkie aus. Führungspositionen in städtischen Vereinen bekleideten auch die
besser situierten Quartierbewohner kaum. Im Quartierverein Bernstrasse erhob sich eine
kleinbürgerliche Hausbesitzerschicht zum sozialen Ordnungsfaktor. Je mehr der Quartierruf
litt, desto schärfere Repression bis hinein in die Privatsphäre übte sie gegen unterschichtige
Arbeiter und Italiener aus.
358 Fritzsche (1986), S. 60.
359 Fritzsche (1986), S. 60.
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