DER LUZERNER UNTERGRUND 1850-1920 - Terminus Textkorrektur

Pfarrei St. Paul erhöhte sich der Durchschnitt von sechs Kommunionen 1919 auf zehn im Jahr
1929. Im Stadtzentrum wurde mehr kommuniziert als in den peripheren Quartieren, auf der
rechten Stadtseite mehr als auf der linken: Der Pfarrer von St. Leodegar spendete 1916 und
1919 durchschnittlich 19 Kommunionen pro Person, jener der Kleinstadtpfarrei St. Maria
1916 im Mittel sechs, 1923 zehn und 1929 elf. Bevölkerungsmässig mit den städtischen
Pfarreien vergleichbare Dörfer der Landschaft - etwa Escholzmatt, Ruswil, Willisau und
Hochdorf - wiesen mit durchschnittlich 11 bis 17 Kommunionen 1912-1926 nur geringfügig
höhere Werte auf als die Stadt. Ein Grund für die überraschend tiefe Anzahl gespendeter
Kommunionen dürfte in der damals üblichen Praxis der Generalkommunion liegen. 239
Der Aufbau einer Kartei zwecks seelsorgerlicher Hausbesuche im Untergrund endete für
Pfarrer Moos bald mit einem Fehlschlag: Er musste die Hausmission aufgegeben, weil er von
der Quartierbevölkerung mehrheitlich feindselig empfangen wurde. Ein "Grossteil der
Familien" stehe dem Priester fremd gegenüber, vermerkt Pfarrer Moos im Visitationsbericht
von 1929; antiklerikale Zeitungen seien im Quartier weit verbreitet, und in vielen Familien
herrsche religiöse Indifferenz. Streng religiöse Familien waren im Untergrund eine kleine
Minderheit. 240 Den Besuch des Religionsunterrichts durch die Kinder bewertete Moos als gut,
ebenso das Verhältnis zwischen Geistlichkeit und Lehrerschaft. 241 Als einziger städtischer
Pfarrer erwähnte er Trunksucht als quartierspezifisches Problem (1929). 242
Traditionelles religiöses Brauchtum im Untergrund war die jährlich stattfindende, bei der
Quartierbevölkerung mehrheitlich beliebte Sentiprozession. Eine Fotografie zeigt die
Prozession beim Durchzug durch das sogenannte Schnepfengestell, eine Ansammlung
ärmlicher Häuschen hinter dem Waisenhaus zwischen Baselstrasse und Reuss (1912
abgerissen). Girlanden schmücken die Behausungen (siehe Anhang 66). Einen ausschliesslich
klassenkämpferischen Blick richtete der linksradikale Lokalredaktor Otto Volkart auf die
Sentiprozession: begleitet von Militär mit aufgepflanzten Bajonetten sowie
"Studentenclowns" als Vertretern der Bildung, böte sie ein Bild "abgetakelter
Geschmacklosigkeit". 243
7.2. Laizistisch-städtische Alltagskultur versus katholischer Antimodernismus
Das weltanschauliche Fundament der katholischen Kirche und der konservativen Partei
basierte auf den päpstlichen Enzykliken des 19. Jh.: "Quanta cura" (1864) hatte den
Liberalismus verurteilt und im "Syllabus errorum" einen Katalog von 80 mit dem
katholischen Glauben unvereinbaren Sätzen postuliert; "Rerum novarum" Leos XIII. (1891)
239 Visitationsberichte (Diözesanarchiv Solothurn).
240 Mündliche Auskunft von Jacob Scherrer.
241 1932 allerdings ein verbaler Seitenhieb auf die Lehrerinnen, die im Gegensatz zu ihren männlichen
Kollegen den Gottesdienst nicht immer besuchten. Im Visier hatte Moos vermutlich Josefine Helbling, Luzerner
Sozialistin und Lehrerin, die u.a. mit Angelika Balabanoff befreundet war.
242 Visitationsberichte (Diözesanarchiv Solothurn).
243 CD 21.6.1919.
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