DER LUZERNER UNTERGRUND 1850-1920 - Terminus Textkorrektur

Religionsunterrichtes von Subregens Keller. 261 In den "Kinderexerzitien" aus dem Jahr 1931
findet sich die didaktische Vergegenwärtigung eines "Arbeitstages Jesu".
"Der Knabe Jesu war sehr arbeitsam; sofort am Morgen begann er mit der Arbeit, holte der Mutter das
Wasser am Brunnen, trug das Holz in die Küche, zerkleinerte es, jätete im Gärtchen draussen vor dem
Haus. - Als er etwas grösser und stärker wurde, wurde er noch arbeitsamer ... Jesus war ein bescheidener,
demütiger Arbeiter! Er wollte lernen ... Wenn auf dem Bauplatz die morgendliche Sonne glühte und
Schweiss von seiner Stirne tropfte, wenn er mühsam unter der Last der Balken, die er trug, atmete, wenn
seine zarten Gotteshände rauh und voll Striemen waren - der Knabe hält durch und harret aus bei der
harten Arbeit. Arbeit ist keine Schande! Ist geadelt durch den Sohn Gottes, der schon als Knabe so
schwer gearbeitet hat. Gott verabscheut den Faulenzer, den Nichtstuer, den Trägen. Liebe Kinder, werdet
nur nie faul und träg. Ein Kind, das viel arbeitet, bleibt leichter brav und gut ... - Jesus endlich war ein
gehorsamer Arbeiter, der nicht alles besser wissen wollte, obwohl er es viel besser wusste. Er war ja
Gott! Er kannte die Kräfte der Elektrizität und der Wasser ... Er wusste genau, dass man später, im 20.
Jh., nicht mehr so arbeiten würde; aber er war gehorsam."
Für Franz Meier, Pfarrer von Emmen, bedeutete (Gottes-)Furcht die Voraussetzung zur
Aufrechterhaltung der gesellschaftlichen Ordnung. In seinem Traktat "Religion und Politik
(1927) schreibt er: "Mit dem Gottesglauben fällt selbstverständlich auch die Gottesfurcht, die
seit Jahrtausenden als der Anfang der Weisheit betrachtet wurde. Mit dem Unglauben im
Volke muss die sittliche Anarchie kommen." 262
7.3. Die Haltung der freien Arbeiterbewegung zu Religionsunterricht und Kirche
Welche Haltung nahm die Arbeiterbewegung zu Religion und Kirche ein? Das "Arbeiterblatt"
publizierte zwar bisweilen scharfe antiklerikale Artikel, die in der bürgerlichen Presse
geharnischte Gegenreaktionen auslösten; insgesamt kamen aber kirchliche und religiöse
Themen in der Luzerner Arbeiterpresse eher marginal zur Sprache. Sie betonte die
konfessionelle Neutralität der SP und den privaten Charakter von Glaubensüberzeugungen.
Der religiös-soziale Flügel hatte in der Luzerner SP Tradition, eine Minderheit der führenden
Parteigenossen ging sogar zur Kirche.
Im zeitlichen Umfeld des Landes-Generalstreiks gerieten allerdings Kirche und
Arbeiterbewegung vermehrt aneinander. Religiöse Themen gewannen auch innerhalb der
Luzerner Arbeiterbewegung im Zusammenhang mit der Parteispaltung an Brisanz.
Jacques Schmid publizierte im Mai 1919 im "Centralschweizerischen Demokraten" unter dem
Kürzel "Philos" eine vierteilige Artikelserie unter dem Titel "Arbeiter, wo gehörst Du
hin?". 263 Im letzten Beitrag vertrat er die These, Sozialismus und Christentum widersprächen
sich nicht grundsätzlich, der Atheismus einzelner Sozialisten sei nicht für den Sozialismus
insgesamt repräsentativ. Gegen diese in Luzern mehrheitsfähige Position opponierte der
261 Auch die Angst vor grassierendem Atheismus im Zuge der Oktoberrevolution ist in den geistlichen Notizen
präsent:"Es ist furchtbar: in Russland - seit 1917 wurde einer Grosszahl von Kindern gelehrt, es gebe keinen
Gott. Ganze Legionen Gottloser und Gottleugner in Russland. Selbst in der Schweiz: Gottlosenverbände und
Gottlosenvereine!" (aus: "Exerzitienvorträge für ältere Kommunikanten" von Regens Keller).
262 Meyer (1927), S. 35.
263 CD 24.4.1919, 29.4.1919, 5.5.1919 und 8.5.1919.
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