DER LUZERNER UNTERGRUND 1850-1920 - Terminus Textkorrektur

Die von den Pfarrern zu Handen des Bischofs verfassten Visitationsberichte, die
Rechenschaft über das religiöse Leben in den Pfarreien ablegen, erlauben Aussagen zur
Volksreligiosität. Für die Pfarrei St. Karl liegen Visitationsberichte ab 1922, als Pfarrer
Gottlieb Moos seine Tätigkeit aufnahm, vor. 235
Im Vergleich mit den protestantischen Städten, aber auch dem katholischen Freiburg, blieb
der Messebesuch in der Stadt Luzern bis weit ins 20. Jh. hinein überdurchschnittlich hoch.
Tiefverwurzelte katholische Tradition, Erleichterungen für den Normenkatholizismus durch
das Staatskirchenrecht und die schützende Funktion der katholischen Landschaft trugen dazu
bei. 236 Dass sich in den Visitationsberichten keine Hinweise auf allfällige Kirchenabstinenz
liberaler Dorfeinwohner in politisch gemischten Dörfern finden, zeigt, dass auch in liberalen
Kreisen der Landschaft der sonntägliche Kirchgang noch selbstverständlich war. 237 Das
katholische Milieu war äusserst kompakt. In bäuerlichen Kreisen, wo sich liturgischer
Fest- und agrarischer Jahrzeitenkalender gegenseitig stützten, setzte erst nach dem Zweiten
Weltkrieg allmählich ein religiöser Mentalitätswandel ein. 238 Auch der Anteil der
sogenannten "Nurösterlinge", also jener, die an gewöhnlichen Sonntagen der Messe
fernblieben, lag auf der Landschaft bedeutend tiefer als in der Stadt.
Strenggläubige Geistliche wie etwa der Krienser Pfarrer und Pfarrer Bossard von St. Paul
beurteilten die Erosionserscheinungen in der Volksreligiosität in ihren Visitationsberichten
als gravierender als die liberaleren. Das Spektrum der Klagen, das von mangelhaftem
Messebesuch, schlechter Erfüllung der Osterpflicht (v.a. bei Männern) - Abstinenz fast der
Hälfte der Pfarreiangehörigen von der Osterpflicht kam in den städtischen Pfarreien nicht
selten vor -, Wildwuchs laizistischer Vereine, antiklerikaler Presseprodukte und Schriften bis
zur Zunahme unehelicher Geburten und Sonntagsentheiligung durch Freizeitanlässe reichte,
koppelte toposartig die Sündhaftigkeit des Stadtlebens mit den als verwerflich eingestuften
Ideologien Sozialismus und Liberalismus. Mitunter gesellte sich zur Kritik an der
Kirchenabstinenz von Sozialisten jene an italienischen Arbeitern; so machte der Hochdorfer
Pfarrer 1926 über 100 sozialistische und italienische Arbeiter aus, welche die Osterpflicht
nicht erfüllten. Die völlig kirchenabstinenten Italiener rügte er besonders.
Die in den Visitationsberichten enthaltenen Statistiken der jährlich gespendeten
Kommunionen weisen für den Untergrund eine tiefe Frequenz aus: von durchschnittlich einer
Kommunion pro Pfarreiangehörigem/r 1923 stieg sie bis 1928 zwar auf vier, lag aber im
Vergleich mit den anderen städtischen Diözesen wesentlich tiefer. In der ebenfalls jungen
235 Nach mündlicher Auskunft von Pfarrer Täschler war Moos ein einfacher, "einfältiger" Mann aus dem Volk.
236 Auch noch nach dem Zweiten Weltkrieg war der Messebesuch in Luzern überdurchschnittlich hoch.
Altermatt (1989), S. 284 und 335, nennt für das Jahr 1959 folgende Werte: 69% in der Stadt Luzern, 52% in St.
Gallen, 41% in Zürich und 63% in Freiburg.
237 Das rigide katholische Milieu auf der Landschaft illustriert die Weigerung des Pfarrers von Giess (LU) 1928,
die Kirchenglocken zur Beerdigung eines Protestanten zu läuten, was zu einer liberalen Interpellation im
Grossen Rat führte (AB 1.12.1928).
238 Altermatt (1986), S. 115 und 116.
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