ФІЛОЛОГІЯ XXI СТОЛІТТЯ: ТЕОРІЯ, ПРАКТИКА, ПЕРСПЕКТИВИ

форм: «we-форм», глагольных и местоименных форм 2-го лица множественного
числа, вопросно-ответных единств, императивных
конструкций, обращений, вопросительных предложений. Все эти
формы диалогичности присутствуют в текстах проповедей.
Наиболее частотным средством внешней диалогичности в текстах
английских проповедей являются «we-формы». Они позволяют
отнести действие или состояние к группе лиц, включая и проповедника
и адресата проповеди. Семантика «we-форм» демонстрирует
симметричность позиций субъекта речи и ее адресата, исключает
выражение иерархичности отношений участников совместных действий.
То есть проповедник ставит себя в равноправную позицию с
другими верующими, показывая, что слова проповеди относятся к
нему так же, как и к остальным прихожанам церкви. «We-формы»
подчеркивают роль слушателя как коммуникативного партнера.
Адресат проповеди имеет коллективный и пассивный характер,
поэтому задача адресанта состоит в том, чтобы вовлечь прихожан в
активное восприятие текста проповеди. С помощью местоименных
форм 2 лица автор проповеди активизирует мыслительный процесс
адресата, стремясь сблизить свои оценки и позиции с его мнением,
сделать его своим сторонником: Remember I told you, when the
Scripture says something, it’s saying it to you.
Вопросительные предложения выполняют функцию активизации
внимания адресата. Часто вопросы идут в составе вопросноответных
единств, которые демонстрируют стремление проповедника
перенести в монолог особенности спонтанного диалога
и усиливают адресность проповеди. Они также побуждают к
активному восприятию текста. Вопросно-ответные единства создают
«двухагентную ситуацию» общения и являются прямым
перенесением в монолог структур спонтанного диалога, благодаря
чему адресат речи определяется как реальный, конкретный
участник речевой коммуникации. Используя вопросно-ответные
единства, проповедник побуждает слушающих его прихожан
следить за ходом рассуждения. Как средство реализации категории
диалогичности, вопросительные и вопросно-ответные конструкции
устанавливают и поддерживают ощущение личного
контакта проповедника со слушателями, служат драматизации
изложения.
Внутренняя диалогичность проявляется в вопросно-ответной
форме, в оценке чужих смысловых позиций, в воспроизведении
микродиалогов с гипотетическим читателем. Основу внутренней
диалогичности составляет авторизация, понимаемая как указание
123