ФІЛОЛОГІЯ XXI СТОЛІТТЯ: ТЕОРІЯ, ПРАКТИКА, ПЕРСПЕКТИВИ

Национальная идентичность описывается как форма воображаемого
отождествления с определенной национальностью государства,
выраженная посредством символов и дискурса. Таким
образом констатируется, что государства – это не только политические
формирования, но также системы культурного описания
/ представления (representation), и национальная идентичность
постоянно поддерживается множественными в пространстве и времени
дискурсивными позициями.
Культурная идентичность в этой теории определяется как
динамическая и изменяющаяся система дискурсивных позиций,
связанных с самоопределением и соотнесением с окружающими.
Это описание себя, соотнесенное с описанием, которое составляют
о нас окружающие. Культурная идентичность связана с ключевыми
«узлами культурного значения», в основном с классом, полом,
расовой и этнической принадлежностью, национальностью и возрастом.
В свою очередь, каждая из этих дискурсивных позиций
сама по себе нестабильна и изменчива.
Антиэкзистенциалистская концепция идентичности, как это
случается с любой серьезной и новаторской концепцией, тем не
менее подвергается критике и модификациям. «Дискурсивизация»
общества и идентичностей сводит все социальное к дискурсу и
получается, что материального мира не существует, заявляют
критики. Однако, по нашему мнению, это не совсем точно. Когда
С.Холл и его последователи утверждают, что мы можем познать
окружающий нас мир только через дискурс, это отнюдь не означает,
что этого материального мира не существует. Важным в этом
контексте является положение о том, что дискурс и материальность
неразрывны.
Подвергается критике и положение антиэкзистенциалистов,
согласно которому мы не обладаем множественными идентичностями,
а скорее являемся суммой множества идентичностей. Такое
понимание идентичности, по нашему убеждению, не отрицает существования
самой идентичности вообще, как пишут оппоненты, а
скорее подчеркивает взаимодействие разнообразных, изменчивых
и фрагментарных идентичностей, которые проявляются и выражаются
в своем единстве различными способами.
Критики этой концепции также отмечают, что такие дискурсивно-ориентированные
теории не принимают во внимание человека
«деятельностного», человека как посредника и как активного деятеля
– он и его действия просто-напросто сводятся к «следствию дискурса».
Кроме того, утверждается, что антиэкзистенциалистская
61