NOMADISMO Y €TOPIA - Academia Europea de Ciencias y Artes

JOSÉ IGNACIO RUIZ OLABUÉNAGA
nes para la formalización de la convivencia matrimonial, ni
para la profesional, política o social. Tarde o temprano
acaece un cambio de status o de educación y comienza una
segunda socialización o una tercera.
Surge en este entorno movil, cuajado de diferencias sociales,
la necesidad de una etica probabilística basada en la
constatacion y la prueba (Beck), y una ética de las diferencias
(X. Echevarria) que guíe el paso de los multiples transbordos
que la convivencia €tópica reclama.
El nómada vive en un mundo en el que la certidumbre y
seguridad tradicionales están siendo sustituidas por un individualismo
legalmente instituido en el que las normas
tradicionales claras y abiertamente aceptadas están siendo
abandonadas por imposibles de aceptar.
El nómada, ciudadano móvil moderno, se diferencia del
ciudadano estático (pastor o agricultor, industrial o administrativo).
Su motivación profunda es que la marcha es
más enriquecedora que el asentamiento, no mira hacia
atrás, sino siempre hacia delante y estima que el descubrimiento
es más positivo que la tradición. Pero el nómada
moderno tampoco es igual al nómada antiguo de la sabana
que describe Mircea Eliade. El moderno no huye del pasado
solo por su miseria y por necesidad de garantizar su supervivencia
personal, sino que busca el futuro por su capacidad
de ofrecer oportunidades.
Dentro de este marco acaece todo un conglomerado de
procesos que condicionan y provocan la reestructuración
de la sociedad, deslegitimando la tradición, enfatizando el
valor de la investigación, debilitando la carismatización del
liderazgo, provocando la erosión de los estándares universales,
substituyendo la burocracia por el nomadismo, individualizando
y laicizando la ética y el dogma y supliendo la
racionalización y la disciplina con la ubicuidad y la ínter
modalidad. Una situación que, lejos de ser esporádica y circunstancial
es habitual.
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