El mundo religioso de los Luya y Chillaos - Grupo EspeleoKandil

participado en la construcción de la realidad social” (Corcuff 1998: 35),
siguiendo siempre ciertas condiciones e influencias culturales y
ecológicas que han tenido que ser previamente inscritas en las mentes y
las instituciones. Los efectos de una teoría filosófica, simbólica y
ecológica de estos pueblos, tradicionalmente actúan sobre el mundo
social, institucionalizando un orden y equilibrio socio – ecológico.
La investigación recurre al conocimiento histórico de la vida cotidiana, que
se activan en el interior de situaciones socioculturales y ecológicas. Bien
los dice Alfred Schutz, que “el conocimiento erudito del mundo social se
apoya en el conocimiento ordinario” (Corcuff 1998: 53). Es que la realidad
de la vida cotidiana, contiene pautas de clasificación en función de los
cuales los otros son aprehendidos y tratados en los intercambios directos
entre los hombres. Así, el conocimiento cotidiano de estos grupos
sociales, se apoya en una reserva de experiencias logradas
históricamente, donde el mundo intersubjetivo, cultural y ecológico juega
el papel de entrada en la construcción de la organización y el orden de la
realidad social.
La institucionalización de la organización social, se ha legitimado a partir
de un orden cognitivo y normativo. Es decir, formas simbólicas
construidas a partir del conocimiento teórico y práctico de los pobladores
en relación con su entorno social, cultural y ecológico.
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