El mundo religioso de los Luya y Chillaos - Grupo EspeleoKandil

a que la influencia ecológica haya cumplido este preponderante papel en
la organización.
En segundo lugar, cada etnia poseía un panteón teocrático diverso, en
razón a las características sobresalientes de cada área ecológica
habitada. Esta afirmación se corrobora en la visita a diferentes
asentamientos arqueológicos donde encontramos simbologías teocráticas
que caracterizaban y representaban a cada asentamiento humano.
Simbologías que responden a creencias en razón al entorno ecológico y
al orden religioso imperante: las simbologías de Chanque guardan una
correspondencia y significación muy diferente a las simbologías de
Revash o Carajía, por ejemplo.
Ahora cabría mencionar que este ordenamiento social autónomo no era
tan rígido, porque a nivel de cultura se conoce el dominio universal de tres
símbolos: el Zig zag, el Rombo y la Greca, que suponían “la estilización
de los dioses serpiente, caimán y felino” (Lerche 1995: 80),
respectivamente y que a diferencia del panteón teocrático local, estos
símbolos cumplían la función de unión y conciliación de los pueblos a
nivel regional, formando una sola creencia y culto unilateral en torno a
esta dogma tripartito, con la intención de contrarrestar posibles invasiones
por parte de otra culturas.
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