El mundo religioso de los Luya y Chillaos - Grupo EspeleoKandil

]...al cual el inca le respondió: Vuélvete en hora buena a los tuyos y
perdónales en mi nombre…” (Garcilazo 1960: 341-342).
Es en el aspecto religioso, en que las antiguas mujeres de estas etnias
sobresalieron marcadamente. De ahí, podemos inferir que sus altos
conocimientos del mundo sobrenatural, que poseían estas mujeres, les
concedían estatus social respetable dentro de estas sociedades. En la
actualidad las mujeres curanderas son respetadas por los pobladores de
la provincia.
Cada pueblo tiene sus curanderas, donde su poder de curar y hacer daño
es respetado y valorado en el interior de cada pueblo. Calancha, en 1639,
nos narra que “existen grandes hechiceros y herbolarios de ponzoña con
mucha facilidad, sin que haya faltar del tiempo en que pretendan que
muera, porque según los días, los meses o años en que quieren que
muera, así confeccionan las ponzoñas…las mujeres también se dedicaron
a esas prácticas y fueron las mujeres mucho más hábiles que los
hombres en la preparación de brebajes”. 12 (En: Espinoza 1967: 248-249).
Se concluye entonces, que la mujer en estos territorios jugó un importante
12 Es necesario anotar con relación a esta cita lo siguiente: Varios cronistas nos
mencionan, que en estos territorios, habitaban los brujos y hechiceros más temidos del
antiguo Perú; que incluso tuvieron la osadía de dar muerte con uno de sus brebajes al
mismísimo inca. Espinoza Soriano (1967), citando a Vizcarra, nos dice que “Chuquimis
(curaca de los Chachapoyas), envió a sus hombres con hierbas y brebajes venenosos
para Huayna Capac, quién posteriormente murió en Tumipampa”. Posiblemente, la
intención de este curaca era la de liberar a sus etnias de los huestes imperiales. Debido a
la habilidad de sus brujos y hechiceros, y a la efectividad de sus brebajes, la palabra
Chacha, según Arriaga, llegó a convertirse en sinónimo de “laica” y “humo”; o sea brujo
envenenador.
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