El mundo religioso de los Luya y Chillaos - Grupo EspeleoKandil

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Nº NOMBRE LUGAR OCUPACIÓN EDAD 11 Josefina Vilca Cohechan Agricultora/Ama de Casa 58 12 Julia Castañeda Luya Ama de Casa 86 13 Leonidas Moran Luya Obrero 38 14 Pablo Pizarro Luya Agricultor/Obrero 60 15 Paula Fernández Luya Ama de Casa 52 16 Pedro Chuquimvalqui Lamud Agricultor 65 17 Pedro Mendoza Oratorio Agricultor 71 18 Pedro Valqui Cruz Pata Agricultor 53 19 Ramiro Muñoz Chocta Agricultor/Comerciante 32 20 Rosa Bazán Luya Ama de Casa 73 21 Rosa Castañeda Caclic Ama de Casa 89 22 Saturnina Chuquizuta Conila Pastora/Ama de Casa 64 23 Suyuberto La Torre Luya Agricultor/Obrero 32 24 Telesvinda Chuquizuta Luya Ama de Casa 68 25 Víctor Jiménez Luya Obrero 43 167
Nº SITIO LUGAR PATRÓN DE ANÁLISIS 01 02 03 04 Kuelap Carajía Chipuric Chanque Tingo - Luya Cruz Pata - Luya Luya Lamud - Luya Recintos Pétreos Sarcófagos Sarcófagos Arte Pictográfico Tabla 2: ÁREAS ARQUEOLÓGICAS VISITADAS ∗ FOCO DE ANÁLISIS Símbolos pétreos del Zig zag y el Rombo, figuras antropomorfas y zoomorfas grabadas en las murallas rocosas. Símbolos pictográficos grabados en la parte exterior de los sarcófagos, con un alto contenido totémico. La forma humana de representación en la construcción de estos. Símbolos pictográficos grabados en la parte exterior de los sarcófagos, con un alto contenido totémico. El estilo antropomórfico en su construcción. Símbolos pictográficos, donde se recrea la vida cotidiana y la relación del hombre con su ecología. Rituales y parafernalia de chamanes y guerreros. Símbolos estilizados de algunas deidades teocráticas. ∗ El trabajo en estas áreas, solamente comprendió la observación y el análisis significativo antropológico de motivos y simbologías dejadas por los antepasados, en sus murales pétreos, sarcófagos, mausoleos o cerámicas. La intención, no fue realizar un análisis profundo, tal como lo harían los Arqueólogos, debido a mi limitación metódica y técnica; pero si creo, que el Antropólogo esta en la capacidad (a través de la observación y su posterior análisis) de proponer posibles significados a toda esta simbología. A la mayoría de estos sitios, iba acompañado de pobladores de la zona, que me decían que tal figura o símbolo se parece a tal animal o planta de la zona; un gran respaldo, por ser ellos conocedores de su ecología. Mucho de las simbologías, son fáciles de descifrar, porque representan actividades cotidianas de pesca, caza y labores agrícolas; también se observa actividades rituales, con altos cultos a deidades naturales o supranaturales. Existen símbolos estilizados muy complejos, imposibles de descifrar y analizar. Para estas simbologías, propongo que fueron plasmadas en un estado ampliado de conciencia; donde el artista o chaman, ingiriendo sustancias psicoactivas, retrataba a su cosmovisión desconocida, a su mundo místico supraterrenal, al mundo de sus dioses y espíritus. Cabe anotar que los restos arqueológicos, según la cosmovisión contemporánea, alojan como seres sobrenaturales a los Purunmachos, Abuelos o Gentiles. 168
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5. LOS SERES SOBRENATURALES EN LOS
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EL ANTROPÓLOGO Y SUS ENTREVISTADOS
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LA CAPILLA DEL FRAILE “AHÍ EN LA
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ARRIBA VIVEN LOS ESPÍRITUS SOBRENA
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LA COMIDA DE LOS MUERTOS LOS FAMILI
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CERRO LIMÓN PUNTA: UN LUGAR PESADO
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