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a multiplicar así, las series de lienzos presentes en sacristías, salas capitulares o muros
de iglesias como testimonio inmediato de la viva presencia de la fe y respuesta al mundo
de la Reforma Protestante que negaba el valor del culto a los santos.
En el caso de los lienzos del Greco, sus composiciones se centran en la figura, evitando
en general toda referencia espacial y cualquier elemento decorativo que distrajera
al fiel de la contemplación del santo o el apóstol representado, recordando, en cierto
sentido, los iconos bizantinos que pintó en su juventud 14 . Todos ellos se presentan de
una forma extremadamente expresionista, de modo que el espectador o fiel tiene la inquietante
impresión de encontrarse ante los vivos retratos de los personajes de las Sagradas
Escrituras.
Aunque para muchos estudiosos y viajeros que nos han dejado en sus crónicas la
impresión que estos cuadros les causaban, se traten de auténticos retratos de toledanos
de la época, para la mayoría de los investigadores actuales son abstracciones idealizadas
de cada uno de los santos, de sus virtudes morales y de los valores que
encarnan. Así, para Leticia Ruiz o para Palma Martínez-Burgos, citando dos de las investigaciones
más recientes, “el Greco idea prototipos, rostros cargados de transcendencia”
15 , “series de imágenes próximas, monumentales e icónicas que fueran fácilmente
legibles” 16 . En cambio, para otras investigadoras como Sara Schroth 17 , “el Greco trata a
los apóstoles de forma individual, no como tipos idealizados, así que no necesita iden-
Vista parcial del la sala del
apostolado del Museo del Greco
en 1910. Archivo Moreno IPHE.
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