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mirada a Cristo, situado a su derecha y muestra al espectador un papel con el texto en
griego de la Epístola a Tito; junto a él aparece la espada con que fue decapitado. Sin embargo,
en las representaciones aisladas encontramos también un tipo humano diferente,
un hombre más corpulento y en pose más activa que el reflexivo apóstol de las series y
casi completamente calvo (Madrid, Colección Marquesa de Narros). Pedro y Pablo presiden,
a ambos lados de Cristo, el Colegio Apostólico que se distribuye alrededor del Salvador.
El Greco respeta los tipos físicos de ambos establecidos desde el Cristianismo
primitivo, que algunos textos de su época describen de manera bastante precisa 14 .
San Juan es en general una de las figuras más bellas de todos los Apostolados.
Siempre con los mismos rasgos, también en las representaciones aisladas (Madrid,
Museo del Prado) viste túnica verde y manto rosa. Excepto en las series de Oviedo y Almadrones,
porta un cáliz con dragoncillo como atributo pero aún cuando estos están
ausentes lo inalterado de su representación hace fácil reconocerlo. Tal atributo simboliza
el veneno que fue ofrecido al santo en Asia por el sacerdote Aristodemo y del que
salió indemne. En la Edad Media el veneno es simbolizado por la presencia sobre la
copa del dragón o serpiente, pero este motivo desaparece en el Renacimiento y el Barroco,
aunque El Greco siempre lo mantiene en sus representaciones del santo.
Las representaciones de San Lucas constituyen también algunos de los más bellos
ejemplares de los Apóstoles del cretense. Junto con San Pablo, sustituye a las dos figuras
que faltan en todas las series: Judas y Matías, por razones sobre las que volveré
más adelante, si bien en la serie objeto de esta exposición ha sido sustituído por San Bartolomé.
Sin embargo, está en todas las demás y el Greco creó para este evangelista
hasta tres modelos: en Oviedo y Arteche es un hombre joven y barbado que sostiene un
libro cerrado y un pincel. En la catedral de Toledo –el más hermoso de todos– lleva pincel
y libro abierto, en el que muestra al espectador su retrato de la Virgen.
Por último, en la serie de Almadrones (hoy en el Indianapolis Museum of Art) aparece como
hombre de edad más avanzada, de perfil, con túnica verde y manto amarillo, sosteniendo un
libro cerrado y su inseparable pincel. Es digno de reseñarse un aspecto que ha pasado inadvertido:
en las representaciones de la catedral de Toledo, Oviedo y Arteche, el evangelista no
viste, como los demás apóstoles, túnica y manto sino un traje de color verde con cuello de
color blanco. Sólo en los ejemplos del tipo de Almadrones lleva manto y túnica como los demás.
En la tradición cristiana, Lucas es considerado el autor del retrato verdadero de la Virgen,
resaltándose este papel al igual que su condición de evangelista. El tema de San
Lucas retratando a la Virgen tenía una fuerte tradición en el mundo bizantino, en cuyo ambiente
transcurrieron los primeros años de formación del Greco y es además un texto de
Andrés de Creta el primero que, en el siglo VIII, menciona a San Lucas como pintor de
la Virgen. De hecho, El Greco representó el tema en una de sus primeras obras, realizada
dentro del espíritu de los iconos bizantinos 15 . Es significativo, pues, que en su inclusión
en las series de Apostolados, el pintor retratara a Lucas enfatizando entre otras cosas,
no ya su condición de pintor, sino de autor de la vera effigies de la Virgen.
Simón el Cananeo o el Zelote es, junto con el apóstol San Pedro, una de las figuras
menos atractivas de las series apostólicas, aunque no presenta problemas de identifi-