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¿O solo eran los enfermos más susceptibles de mostrar un aspecto más pintoresco? en
el sentido estricto del término. Son cuestiones que por ahora han de quedar sin respuesta.
No obstante, aunque tal vez los locos del Nuncio nuevo no fueran los mismos
locos del Nuncio viejo, es indudable que, desde un punto de vista histórico, habría sido
muy improbable que El Greco optara por este tipo de modelos para representar a los
apóstoles, incluso de haber buscado intencionalmente imágenes de místicos; el mayor
pecado de Cossío y Marañón fue probablemente el histórico del anacronismo.
¿LOCOS DE DIOS?:
LA AMBIGÜEDAD DE LA LOCURA EN TIEMPOS DEL GRECO
Estamos lejos de tener una visión de conjunto de la locura y su consideración en la España
de los siglos XVI y XVII, pero nunca debieron parecer las cosas tan simples como
para los españoles de comienzos del siglo XX 55 . Existía la idea, por una parte, de los
locos como inocentes, incluso como “inocentes de Dios”, “pupilos especiales de Cristo”,
a partir tal vez de su imagen ocasional de desvalimiento y la extrapolación extremada de
la oposición entre la inocencia del “idiota” (incluso entre agunos de los apóstoles, idiotas
en el sentido de legos e iletrados) y la desconfianza ante “fariseos y doctores”. Por
otra, podía mantenerse el viejo topos cristiano que consideraba, a los ojos de Dios, el
mundo como locura y a los hombres como locos: el orden humano no sería sino locura.
Ahora bien, los pasajeros de la nave de los locos (Narrenschiff) de Sebastian Brandt o
del Carro del heno de Jerónimo Bosco, o del auto sacramental El hospital de locos (1602)
que escribió en Toledo el maestro Josef de Valdivielso 56 , eran más bien los inconscientes
de su mortalidad y del pecado, viciosos y propensos a los errores, avaros, delatores,
borrachos, desordenados, torpes, adúlteros, intérpretes erróneos de las Escrituras, etc.
En ese sentido –de necios, insipientes- habría que interpretar las palabras de San Pablo
en su segunda Epístola a los Corintios (11): “Como si estuviera loco hablo” (“iterum dico
ne quis me putet insipientem alioquin velut insipientem accipite me ut et ego modicum
quid glorier”).
La arqueología de la locura –por decirlo con Michel Foucault– ha tendido a separar
a los tontos (nivel adolescente), los imbéciles (nivel infantil) y los estúpidos (nivel infrainfantil),
y a los insensatos y locos furiosos, a los lunáticos, insanos, vesánicos y melancólicos,
según la tipología etiológica de los locos de Paracelso (1493-1541), que caían
de lleno en el pozo de la animalidad de la locura, el tema tan caro a Santo Tomás de
Aquino 57 .
Los tontos no eran internados y recluidos, marginados a causa de su alteridad, en las
instituciones que la Baja Edad Media fue creando para intentar aislarlos y segregarlos,
no como, en otros casos, como el de los pobres, para asilarlos y convertirlos no solo en
objetos de la caridad cristiana sino que dejaran de ser súbditos o ciudadanos socialmente
inútiles. A pesar de la casuística múltiple y la transformación de la patología histórica,
parece que en nuestra época se encerraba preferentemente a los locos