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iote (Hc. 1, 26). En otros pasajes, también se les dieron nombre de apóstoles a Pablo
de Tarso y Bernabé. En el contexto toledano del Greco, Alonso de Villegas, en su Flos
sanctorum II (1586 y 1691, pp. 59 y 256), recalcaría la presencia de los once, según narraba
San Lucas, y cómo se sustituyó a San Matías por San Pablo.
El Greco sustituyó al duodécimo por San Pablo, jamás por San Matías. Y en algunas
ocasiones San Lucas –que como el también evangelista San Marcos no figuró en ninguna
relación de los apóstoles– tomó el lugar de San Bartolomé, aparentemente excepcional
en los apostolados del candiota; no obstante, a veces aparece entre los
apóstoles de la catedral de Toledo como San Marcos un posible San Simón. En otros
casos, como vemos, las cosas no están tan claras 4 , pues sus series presentan diferentes
problemas de identificación de los santos representados, al carecer muchas veces
de inscripciones o haber sido añadidas y no concordar siempre sus iconografías con
las que aparecen en otros conjuntos; da la impresión de que el cretense en muchos
casos prefirió tal ambigüedad, o polivalencia, a una evidente y precisa explicitación del
santo pintado en sus diferentes apostolados; primaba su intercambiabilidad, su funcionalidad,
más que la exactitud o su calidad total; su propia naturaleza era la de serie más
que la de suma de individuos perfectamente reconocibles.
En un texto, fueran los evangelios o sus comentarios o cualquier otro, la identificación
de un apóstol se basaba simplemente en su designación, en la aparición de su
nombre; en una imagen, o éste se incluía como inscripción como se hizo en alguna de
las series, aunque no sabemos si de origen o como información añadida al carecer de
la misma, o se tenían que buscar nuevas fórmulas. Éstas venían de sus propias historias
cuando precisaban episodios específicos con los que se les podía dotar de un elemento
identificador, fundamentalmente el de sus instrumentos de martirio, convertidos
en los principales atributos; los colores de sus vestiduras, túnicas y mantos pudieron establecer
tradiciones en el arte occidental, que los artistas tendían a seguir, pero difícilmente
pudieron sustituir a los instrumentos. Incluso en algunos textos quinientistas de
especial prolijidad, y proximidad al Greco por otra parte, como los de Alonso de Villegas,
las precisiones eran limitadas en número y objetos de la vestimenta. Veamos tres
ejemplos recogidos en su Fructus sanctorum y Quinta Parte del Flos sanctorum
(Cuenca, 1594):
“San Pedro, príncipe de los Apóstoles, traía por vestido ordinario una túnica,
de donde tuvo origen la sotana de los clérigos, y un palio, de donde también
le tuvo el manteo que usan, y unos sandalios en los pies, que son al talle del
calçado que traen algunos frailes menores, que solamente defienden que el
pie no toque a la tierra en tiempo frío y húmedo; éstos por otros nombres se
llaman cáligas… de su vestido haze mención San Clemente Papa en sus Recogniciones.
Y hase de advertir en los sandalios que por la parte de la tierra
estavan cubiertos, y por la parte del Cielo, descubiertos, porque a los santos
y varones religiosos háseles de descubrir el Cielo y encubrir la tierra”.
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