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INTERROGANTES HISTÓRICOS Y NOVECENTISTAS
Podemos todavía, desde luego, mantener sin afilar suficientemente nuestros instrumentos
de análisis para dar solución a estas preguntas; pero quizá sean nuestras, de nuestra
época científica más que inquisitorial, más que de la época en que fueron pintados
y en la que tal vez estas preguntas no llegaran a ser enunciadas.
Es evidente, por una parte, la importancia que en la obra tardía del Greco adquirieron
no solo las representaciones de algunos santos, y entre ellos algunos apóstoles, individuales
y por parejas, testimonio de devociones plurales, sino de las propias series.
Más allá de las casi totalmente consideradas autógrafas y de figuras de tres cuartos (catedral
11 y Museo del Greco de Toledo), han llegado hasta nosotros series completas o
incompletas de menores dimensiones como las del Marqués de San Feliz, Almadrones
(Guadalajara), Henke y la pequeña de Arteche 12 , todas ellas de medio cuerpo. Es difícil
vincular claramente alguna de ellas con las Doze cabezas de apóstoles con su Christo
del inventario de los bienes del Greco de 1614, así como con los apóstoles relacionados
independientemente más que como serie (“Un San Juan Ebangelista medio cuerpo, Un
San Pablo medio cuerpo, Un San Mateo medio cuerpo, Un San Simón medio cuerpo,
Una cabeza de un Salbador, Una cabeza de un apóstol, Una cabeza de un apóstol”).
Tampoco, a pesar de incluirse ahora medidas, de los inventariados en 1621 (“103 Un Salbador,
del mesmo i alto [de tres quartas de alto y dos terzias de ancho]; 104 Otro Salvador,
de la mesma manera; 113 114 dos apóstoles, de bara y bara y quarta cada uno;
144 Un San Simón, de bara y bara y quarta; [149-]161 Treze quadros de negro con los
doze apóstoles i Cristo, de tres quartas [de vara] de alto y dos terzias de ancho; 164 Un
apóstol del mesmo tamaño”) 13 .
Si contamos con estas dos series pintadas y los cuadros sueltos antes de 1621, el
número total sería altísimo y testimonio de un interés muy específico, en Toledo y el territorio
controlado por la oferta grequiana, por las series apostólicas. Sin meternos en
las distinciones de grupos autógrafos o de taller anteriores a 1614 o anteriores a 1621
o a 1631, la fecha de la muerte de Jorge Manuel, se alcanzaría la suma de seis o siete
series.
A pesar de ello, carecemos de información documental sobre su encargo y primera
localización, ni siquiera para el apostolado de la catedral de Toledo 14 . Tal vez fuera su función
la ayuda mnemotécnica del Credo o Símbolo apostólico –como apuntan algunas series
grabadas en el siglo XVI, como las dos series de catorce estampas de Hendrik
Goltzius (1558-1617) de 1589 y de Anton Wierix (ca. 1555-1604) de hacia 1600 15 o la
serie toledana de Cristóbal García Salmerón (ca. 1603-1666) 16 – a pesar de carecer de referencia
alguna a su texto.
Aunque su función ejemplarizante se dirigía preferentemente al colectivo sacerdotal,
como herederos de los enviados de Cristo, y en primer lugar a los prelados
como cabezas de la Iglesia 17 , es evidente que su amplísima difusión tanto de la mano
del Greco y otros pintores a comienzos del siglo XVII 18 , como de la estampa italiana
y flamenca, buscaba otros clientes y compradores. Cualquier colectivo que se consi-
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