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pêtrière (1885-1887); un producto central de sus intereses fue también la recopilación de
fotografías que se editó con el título de L’iconographie photographique de La Salpêtrière
(París, 1876) 45 , y, en colaboración con Paul Richer, Les difformes et les malades dans l’art
(Lecrosnier et Babé, París, 1889). Aunque desconozcamos con total precisión la fecha
de las fotos encargadas por Marañón (a los fotógrafos de Toledo y Madrid Rodríguez,
Pardo Bea y José María Lara, a comienzos de 1954), parecen haber respondido a estos
estímulos. Reconociendo la primacía de la sugestión de Cossío y defendiéndose de la
acusación de haber dado a la prensa las fotografías que había hecho hacer (en 1954 –
en El Alcázar– y entre abril y octubre de 1955 aparecieron artículos diversos en la prensa
internacional), inconsciente de la “hiperestésica publicidad de hoy”, y más como “pasatiempo”
o “sencillo experimento”, Marañón procedió a tomarlas.
Según él, ello se hizo dándoles un “muy leve adobo cosmético” (pero dejándoles
crecer barbas y cabellos) a los internos del Nuncio nuevo de Toledo 46 , y desde luego
con más “artificio indumentario” del pretendido por él mismo (“leve atuendo apostólico”)
47 – para recuperar “los rasgos raciales de las gentes del pueblo que convivieron
con el Greco y que éste copió… y la expresión de arrebatado misticismo de los modelos”.
Sin embargo, contra las prácticas posteriores de naturalistas y antropólogos de
campo de excluir las interferencias, “les hizo entrar en situación –porque el hábito hace
al monje, sobre todo en los ‘inocentes’–”. El que terminaría siendo el más famoso de
sus experimentos históricos venía nuevamente dictado por las ideas adquiridas y de difícil
verificación: “El Greco tenía la intuición de la proximidad del desvarío a la santidad”;
aun cuando hubiera sido cierto, habría sido imposible probarlo con el disfraz de un inocente
“que piensa que es San Pedro”.
DOCUMENTOS, ARTE Y CIENCIA
A pesar de muchos de su asertos, en cierto sentido inerciales o de grupo, Marañón se había
propuesto superar el estancamiento de una psicología pre-freudiana que habría estado detrás
de ciertas interpretaciones –las más veces de aficionados a la psicología– intencionales
del Greco de Toledo, sin llegar a echarse –tal vez en actitud defensiva 48 – en los brazos
de los psicoanalistas seguidores de Sigmund Freud; para Marañón, éstos eran consecuencia
–más que causa– de la renovación del conocimiento de la personalidad profunda
del ser humano y para muchos historiadores contemporáneos del arte, solo literatura.
Aunque Marañón apelaba, como ya hemos señalado, a la interpretación basada en
el juicio certero de las “emociones del arroyo” más que en las opiniones de las gentes
cultas, aquéllas eran difícilmente recuperables como producto de una cultura oral pero
documentalmente silente. Su pulsión científica, no obstante, tenía que buscar un terreno
más sólido y recurrió a los documentos que podían ser más significativos. Y en dos de
ellos –los juicios que El Greco vertió en su contrato de San Vicente Mártir y en la leyenda
de la Vista y plano de Toledo– encontró 49 , a pesar de su datación muy tardía, Marañón
vislumbró acertadamente los fundamentos de su psicología y su estética; un tercero,