Descargar - El Greco 2014

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mado según la voluntad de Dios por el mismo Cristo, en su espectacular conversión en
el camino de Damasco. Siempre aparece mostrando claramente al espectador el papel
con el comienzo, en griego, de su Epístola a Tito. Ya que Tito fue el primer obispo de
Creta, ello ha sido interpretado tradicionalmente como un homenaje del Greco a su tierra
nativa. Sin embargo, los comentarios que Pablo dedica a los cretenses en la Epístola
hacen difícil creer que fuera precisamente éste el texto elegido por El Greco para homenajear
a su tierra. Así, en I, 10-12, tras advertirle contra los falsos maestros y los infieles
en Creta, los falsamente convertidos, Pablo escribe a Tito: “Ya dijo de ellos uno de sus propios
profetas: ‘Cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, vientres perezosos” para
más adelante, rematar: “Dicen que conocen a Dios, pero sus obras los desmienten. Son
gente abominable, rebelde, incapaz de cualquier obra buena”. Resulta extraña, como mínimo,
la elección de este texto por El Greco para “homenajear” a su tierra nativa.
La clave ha de buscarse en el resto del texto porque, en realidad, la Epístola de Pablo a
Tito es, como la dirigida a Timoteo, una de las llamadas “cartas pastorales” de las epístolas
paulinas, que contiene instrucciones encaminadas al buen funcionamiento de la comunidad
cristiana y especialmente, relativas a las condiciones para examinar a quienes eligiesen como
obispos 48 . Ambas hacen énfasis en la necesidad de buenos responsables que dirigieran
convenientemente a las primeras comunidades cristianas. Tito era griego y, de algunas menciones
en los textos paulinos, se deduce que Pablo lo convirtió al Cristianismo y que fue uno
de sus más queridos discípulos. Probablemente evangelizaron juntos Creta y después Pablo
marchó dejándolo al frente de la iglesia en la isla, instruyéndolo acerca de cómo proceder
en su gobierno por medio de esta epístola. La carta de Pablo a Tito no es sino una instrucción
acerca de cómo debería actuar un prelado en el gobierno de su diócesis,
“Es preciso que el obispo sea irreprochable, como administrador que es de
la Casa de Dios; que no sea soberbio, ni iracundo, ni dado al vino, ni violento,
ni codicioso, sino hospitalario, amigo del bien, prudente, justo, piadoso,
dueño de sí mismo, firmemente adherido a la palabra, tal y como ha
sido enseñada, para que sea capaz de exhortar según la sana doctrina y refutar
a quienes la contradicen (I, 7-9)”.
¿No era el modelo de pastor que se propone en este párrafo aquél al que aspiraban
los reformadores obispos y hombres de iglesia toledanos contemporáneos al Greco? Parece
más bien ser esta descripción del buen obispo la que pudo motivar al Greco para incluir
esta carta, más que un posible homenaje a su tierra para la que, sin duda, podía
haber elegido textos más adecuados. Las epístolas pastorales de Pablo insisten en particular
en la integridad de vida de los pastores de la comunidad 49 ; es significativo, pues,
que el Greco incluya no sólo a San Pablo sino, de forma explícita, una de estas epístolas.
El papel de modelos que los obispos podían encontrar en los apóstoles, en figuras
como Pablo, queda fuera de duda al repasar textos como el prólogo a las Constituciones
sinodales que Sandoval y Rojas dio a la imprenta en 1601. El prelado toledano comenzaba
así su presentación del texto,