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Esta serie de trece estampas reproduce los modelos clásicos, por los atributos tradicionales<br />
que porta cada figura, de los apóstoles y Cristo, aunque debe apuntarse una<br />
pequeña confusión. Si nos fijamos en la figura identificada como San Matías, vemos<br />
que porta la espada característica de San Pablo. Este tipo de confusiones no eran del<br />
todo extrañas en el momento, ya que se estaba recuperando una tradición e intentando<br />
canonizarla en modelos estables, que no todos tenían tan claros.<br />
Pero la aportación del autor a estas composiciones la encontramos en esa estilización,<br />
en ocasiones excesiva, de las figuras, como vemos en San Felipe, o esos giros rápidos,<br />
de cabeza y cuerpo, como el de San Juan o el propio Cristo, o los paños en<br />
movimiento de San Mateo. Todos ellos ejemplos de ese manierismo tan particular de Il<br />
Parmigianino. Figuras compuestas por trazos nerviosos que aunque no muestra una<br />
gran elegancia en los rostros, sí presentan una gran riqueza en los gestos, en la elegancia<br />
de sus poses, que confieren al conjunto una gran armonía y belleza.<br />
Como apuntamos al principio, es posible que el artista aprendiese la técnica del grabado<br />
por medio de Caraglio, seguidor de Raimondi. Si nos fijamos en los grabados de<br />
esta serie, y los comparamos con la también expuesta de Marcantonio, podremos reconocer<br />
algunas características que nos llevan a corroborar esta hipótesis.<br />
Concretamente me refiero a la figura del San Pedro, del que seguimos reconociendo<br />
ese gesto cansado de la mano sosteniendo las llaves y de la particular manera de colocar<br />
los dedos entrelazados con el manto que cubre al santo, que también reconocemos<br />
en la obra del artista cretense Doménikos Theotokópoulos.<br />
<strong>El</strong> antivasarianismo de <strong>El</strong> <strong>Greco</strong> que le hizo fijarse y defender la obra de Il Parmigianino,<br />
el contacto que mantuvo con Michael Damaskinós, quien probablemente poseyese<br />
estampas de Mazzuola (Marías, 1997, pp. 48-49), y las referencias que vemos a<br />
su Epifanía en La Adoración de <strong>El</strong> <strong>Greco</strong> (Íd., p. 69), son indicios del contacto que mantuvo<br />
el artista establecido en Toledo con la obra del italiano.<br />
Marta Díez Yáñez