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leerse en caracteres griegos el comienzo de la Epístola a Tito, el primer obispo de Creta. San Andrés se reconoce por la cruz aspada, San Felipe por acariciar el larguero de la cruz martirial, Santiago el Mayor y Santo Tomás parecen caminar, valiéndose el primero del bordón de peregrino y el segundo de la lanza de su martirio; Santiago el Menor, con gesto elocuente muestra el libro de sus epístolas; San Juan Evangelista presenta el cáliz con veneno con el que quisieron asesinarlo; San Mateo sostiene su evangelio y una El Greco, San Lucas, Dación de Aceralia al Estado Español. Depósito en el Museo de Bellas Artes de Asturias, Oviedo. 93
94 pluma, mientras que San Judas Tadeo su alabarda. San Simón es representado en actitud de leer el libro que sostiene con ambas manos. La identidad del último de los doce apóstoles no es la misma en las dos series; en la del Museo del Greco se pintó a San Bartolomé, una magnífica pintura que parece casi totalmente de mano del maestro y en la que se ha seguido la descripción que del apóstol hiciera Jacopo della Voragine en su Leyenda dorada: “sus cabellos son negros, su figura blanca, sus ojos grandes, su nariz recta”, viste con túnica y manto blanco y lleva una suerte de diablo encadenado, referencia explícita al ídolo pagano Astaroth 9 . Sin que sepamos el motivo, este apóstol no volverá a aparecer en ninguno de los apostolados del Greco o su taller; en el conjunto de la catedral, esta figura se sustituyó por la de San Lucas, que aparece con un pincel de pintor y un libro abierto –sin duda el evangelio– mostrando la hermosa representación de la Virgen y el Niño, una suerte de miniatura que no volverá a aparecer en otras versiones, como la del Museo de Bellas Artes de Oviedo, optándose por mostrar el evangelio cerrado, lo que sin duda hacía más sencillas y económicas las demás versiones o copias. Además de esos atributos, para uno de los grandes estudiosos del pintor como Harold E. Wethey, El Greco concibió unas combinaciones cromáticas en las vestimentas, además de una gestualidad propia para cada figura que pasaron a convertirse en claves de su código de identificación de los personajes; todo estaría calculado, cobrando cada personaje su verdadero significado en la proyección conjunta de las trece telas, colocadas en dos grupos de seis flanqueando al Salvador 10 . Una combinación de recursos expresivos que podrían estar tan calculados como para hacernos pensar que El Greco había previsto una ordenación determinada para sacristías, instituciones colegiadas o acomodados particulares. Podría ser, pero es éste un extremo que no puede determinarse con seguridad, puesto que desconocemos cuáles fueron las circunstancias que acompañaron a la génesis de estas series. En el inventario de bienes del pintor realizado con motivo de su muerte, se hace relación de una serie completa (“doze cabezas de apóstoles con su christo”) y algunas telas sueltas que podrían corresponder también con composiciones pensadas para conformar apostolados, haciéndose referencia a los dos formatos que podrían corresponder con los dos tipos de apostolados que del Greco y su taller nos han llegado ejemplos: los de media figura (o medio cuerpo según se indica en ese inventario) o los más reducidos (cabezas) 11 . No se indican medidas, y no podemos por lo tanto ponerlos en relación clara con ninguna serie concreta. Los dos apostolados de Toledo deben fecharse en los últimos años del pintor, y así lo indicaría el resultado final de ambas series. El mejor de ellos, el del Museo del Greco, es un conjunto de calidad heterogénea, con lienzos donde puede apreciarse la característica mano del maestro en su etapa final: una construcción abocetada y llena de energía, donde las figuras aparecen concebidas más como retratos psicológicos que físicos; sin embargo, el tratamiento esbozado de algunos de estos ejemplares va más allá del estilo final del Greco, lienzos como el de San Mateo o San Judas Tadeo solo pueden entenderse como obras inacabadas, y otros como el San Simón resultan de una ejecución
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