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paña como Obispo de Toledo 41 ” y San Pablo en el año 69, posiblemente en compañía
de Filemón y Timoteo, probablemente para conocer el lugar designado por Santiago
para la primacía “…pues todo corría por quenta de todos y era una mesma causa…”
Pero, además, la toledana poseía otros vínculos especiales con los apóstoles, institutores
del oficio que la distinguía frente a todas las demás: el mozárabe, que era en realidad
el oficio de la misa instituído por Santiago el Menor,
“San Clemente Romano, en las constituciones Apóstolicas dize, que traxo
Santiago a España el Cathecismo de los Apóstoles, y la Missa q[ue] havía ordenado
Santiago el menor. Otros dizen que la Missa era la de San pedro y
q[ue] la compuso delante de los Apóstoles, y la escrivió San Clemente, por
lo qual se tuvo por suya. Lo primero se tiene por más cierto. También lo es,
q[ue] se celebra oy en Toledo con esta Missa en muchas yglesias. Es el oficio
muy devoto, y el primero por donde se rezò y celebrò en España y esta
provincia la primera de el Poniente q[ue] le recibio” 42 .
La fuente aquí mencionada por Salazar de Mendoza son las llamadas Constituciones
de los Apóstoles. El Greco poseía un ejemplar de esta obra, en griego, que fue inventaríado
en su biblioteca tras su fallecimiento 43 .
Fue también la toledana la primera iglesia “del mundo” que cantó el Símbolo de los
Apóstoles, según atestiguaba Luitprando en el siglo X. En la Iglesia posterior a Trento el
Credo –o Símbolo de los Apóstoles– había cobrado nueva fuerza como expresión de las
principales verdades del catolicismo; la misma función que había cumplido en tiempos
de los Apóstoles, supuestos autores colectivos de la oración. En la Edad Moderna ésto
dio lugar a la asociación de la imagen de los apóstoles con los distintos versículos del
Credo en la parte inferior, como comentamos al hablar de varias series de estampas. Salazar
se refiere al Símbolo de los Apóstoles aunque también detalla los añadidos del llamado
Símbolo niceno-constantinopolitano relativos a la creación por Dios de lo visible e
invisible, la naturaleza de Padre, Hijo y Espíritu en respuesta, respectivamente, a Maniqueo,
Arrio y Macedonio.
La difusión en Toledo de este Símbolo de los Apóstoles la atestiguaban copias de antiguos
documentos que poseían Francisco Portocarrero –autor de la historia de San Ildefonso
que citamos anteriormente– y el Dr. Luis de San Loriente, racionero de Sevilla.
Ambas eran copias de los originales supuestamente llevados por Luitprando en su marcha
a Italia y existentes en tiempo de Salazar en el monasterio alemán de Fulda (OSB) 44 .
Y, especialmente, nuestro autor destaca como otro hecho característico de la sede
toledana, sólo compartido con Roma ni más ni menos, la existencia ininterrumpida de
prelados. Salazar demuestra particular énfasis en desmentir a aquéllos autores que afirmaban
que no hubo prelados en Toledo desde 956 hasta 1085; los hubo, pero no se
halló catálogo o dyphtera de los mismos 45 .
Ni que decir tiene que todo ello convertía a los obispos de Toledo en los sucesores
de los Apóstoles por antonomasia: de ellos habían recibido su gran privilegio –la Prima-