Descargar - El Greco 2014

146
jada a sus pies, lucha con las escrituras. La relación por lo tanto con el héroe clásico
del conocimiento, el Filósofo, queda patente en la filiación estilística del San Pablo con
respecto a la pareja Platón/Aristóteles de “La Escuela de Atenas” de Rafael (Ibíd.).
Frente a ellos, los Apóstoles de 1523 reanudan la serie con un replanteamiento formal
proporcional a los grandes cambios espirituales que Durero había vivido en torno a los
años iniciales de la Reforma. De golpe desaparecen aureolas y contraposto.
Las figuras se hacen más macizas, concentradas y estáticas. El carácter heroico permanece:
San Simón, San Bartolomé y San Felipe blanden sus atributos desafiantes.
Solo que la estatuaria clásica ha dado paso a la estética del caballero medieval. Muy
especialmente destaca la mirada de San Bartolomé al espectador, auténtica interpelación
a la defensa de la fe por parte del mismo.
La evolución hacia una imagen modélica del Apóstol desprovista del lastre pagano se
culmina con la imagen intemporal, estática, sólida, de función casi arquitectónica, de San
Felipe. La hipótesis de Rainer Schoch es que esta última estampa (la más popular de
todas a juzgar por el número de copias) ya estaba muy avanzada en 1523, o quizás terminada,
puesto que el año 1526 parece esconder la auténtica fecha de 1523 (Íd., p. 240).
En ese año de 1523, la fe luterana está a punto de ser adoptada oficialmente por la
ciudad de Nüremberg, a cuyo consejo pertenece Durero. Así pues, en el cambio estético
del artista en esta etapa final de su carrera, en esa búsqueda del “gran estilo”, algunos
historiadores (como Panofsky y Kuspit) han detectado la huella de la teoría de la
retórica de Melanchthon y de su “genus grande”, superpuesta a una valoración de la
simplicidad como camino visual hacia la verdad.
Así pues, el hieratismo de las figuras y el naturalismo creciente de los fondos paisajísticos
invierten los valores de Lucas de Leyden. Se trata de volver a la consideración de
los apóstoles como modelos heroicos para los modernos cristianos, pero situándolos
en nuestro mundo y por lo tanto alejándolos de cualquier papel de intercesores.
Las posiciones de Lutero y de Durero coincidían en la primera mitad de los años
1520 en su doble rechazo a la iconoclasia calvinista y al culto católico a los santos intercesores.
Aceptaban la función de la imagen de los santos como “recordatorio” instructivo
(Schoch, 2007, p. 119), distinguiendo entre “adoración” de la imagen y
“veneración” de los santos.
Aunque son varios los ejemplos de inspiración de El Greco en Durero (Marías, 1997,
p. 148), siendo el prestigio del alemán y la divulgación de sus estampas notables en Italia
y en España, es difícil que el incompleto Apostolado de Durero pudiera servir de inspiración
a los del cretense. De hecho, más que una estética, sólo parecen compartir con
recursos opuestos un espíritu de renovación del clero mediante el ejemplo apostólico.
David Ruiz Eguía