Descargar - El Greco 2014

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el Mayor porta el bastón al igual que en la serie del Greco. Pero el hecho de que el santo
esté claramente ataviado como peregrino por Wierix hace que no podamos establecer
una coincidencia clara entre ambos. El resto de los símbolos cambian por completo de
una serie a otra y, en el caso de la alabarda de martirio, se transfiere de un Apóstol a
otro: acompaña a Mateo en esta de Wierix y a Judas Tadeo en la del Greco.
En lo que a la composición formal se refiere, los Apóstoles del Greco guardan cierta relación
con estos grabados de Anton Wierix. Ambos aúnan la tradición de la imagen devocional
con el género retratístico. Por separado, cada apóstol es presentado de un modo
muy directo, de medio cuerpo y sobre un fondo neutro sin referencias espacio-temporales.
Todos ellos están coronados por un nimbo – a diferencia de los Apóstoles del Greco
–, sostienen el atributo personal que los identifica y, en ocasiones, un libro con el que nos
muestran la importancia del estudio y del trabajo intelectual para la vida espiritual.
A nivel de conjunto, los Apóstoles de Wierix carecen de la relación que establecen
entre sí los del Greco. La intención de sus gestos y actitudes no es la de dialogar con el
resto. San Pedro, Santiago el Mayor y San Simón son los únicos que rompen su ensimismamiento
mirando al espectador. San Andrés, San Juan y Santiago el Menor dirigen su
mirada a un lado y la dejan descansar, un tanto perdida, en un punto indeterminado.
San Bartolomé, Santo Tomás y San Bernabé la elevan estableciendo relación con Dios.
Por su parte, San Mateo, el único que se representa acompañado, se vuelve hacia el angelito
que asoma por uno de sus hombros. San Felipe, San Judas Tadeo y San Matías
se hallan absortos leyendo el libro que sostienen; ni siquiera vemos sus ojos abiertos por
lo baja que cae su mirada. San Pablo la dirige a la esfera de luz, de la que salen rayos y
en cuyo interior figura el monograma IHS coronado por la cruz, que reposa en su mano
derecha. En definitiva, existe un interés por presentar a cada Apóstol de forma aislada.
El tratamiento de las manos es uno de los factores que contribuyen a esta abstracción
e impiden el diálogo. Los Apóstoles que portan atributo y libro las mantienen ocupadas;
los que sólo sostienen el primero llevan a su pecho la mano que queda libre o agarran
sus ropajes. San Andrés, el único con ambas manos libres, las deja reposar una encima
de la otra apoyándose en la cruz de su martirio en actitud de descanso.
Los volúmenes son modelados por el claroscuro y se acentúan con la neutralidad del
fondo, haciendo que las figuras parezcan exentas y posean autonomía. La aplicación de
luz es homogénea, sin incidir en un punto concreto. La depurada composición y el tamaño
tan reducido de las estampas impiden que pueda existir una concentración mayor.
Estos dos aspectos de las estampas, su reducido tamaño y el modo en que se concibe
la composición, parecen indicarnos que estaban hechas para ser vistas de cerca, individualmente,
y no expuestas en conjunto. Probablemente, se trataría de obras destinadas al
uso personal, concebidas para ser contempladas mientras se sostienen entre las manos.
La función sería entonces devocional y/o meditativa privada. Las citas cortas que figuran al
pie resultan presentarse a modo de recordatorios o pensamientos breves que incitan al fiel
a la contemplación. En diferentes momentos, éste tomaría un Apóstol y meditaría sobre la
idea que evocan su figura y las palabras que lo acompañan. En este sentido, la concentración
de la composición, figurativa y verbalmente, y la abstracción en que se halla sumido
cada personaje, acompañan a la concentración del devoto-espectador en solitario.
Mercedes Casas de Santiago
Cristo Salvador. Anton Wierix.