Viviendo en el presente - Insight Meditation Center

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El enojo cargado de hostilidad a veces ocurre cuan-‐ do reaccionamos con defensas o ataques ante algo que nos duele o nos causa gran impacto. En vez de lidiar con senti-‐ mientos incómodos como la tristeza, la soledad, el temor, la desilusión, o el dolor dirigimos nuestro enojo hacia un obje-‐ to externo, hacia otra persona o paradójicamente hacia no-‐ sotros mismos. Aprender a explorar nuestro dolor con inte-‐ gridad, sin reaccionar ante los eventos mentales y las sensa-‐ ciones corporales, es un paso importante hacia la libertad. En mi vida he aprendido que el enojo tiene dos cau-‐ sas primarias: el temor y el dolor. Cuando me enojo, si me es posible y es apropiado, me retiro de la situación e intento tomar consciencia de lo que está pasando dentro de mí. Si logro ubicar el temor o el dolor subyacente, entonces regre-‐ so a la situación y me involucro en el problema desde el punto de vista de alguien que ahora reconoce honestamente su dolor o temor. Las conversaciones que resultan de esta nueva perspectiva casi siempre son más benéficas, en parte porque ya no estoy culpando y atacando a los demás. Como consecuencia, la postura defensiva y las reacciones negativas de las otras personas disminuyen. Incluso, puede que estén más dispuestos a reconocer su responsabilidad por lo que está ocurriendo. El enojo casi siempre funciona como una señal. La atención plena nos ayuda ver qué es lo que está señalando. A veces esta señal muestra que algo en el mundo externo necesita nuestra atención. A veces indica que algo en nues-‐ tro mundo interno no está bien. De igual manera el enojo es una señal que comunica que alguien está sufriendo, y ese alguien eres tú. Siéntate quieto en el epicentro de tu enojo y descubre la libertad de tu sufrimiento. 100 |
Para aquel que está despierto, no confuso, Cuya mente no está contaminada, Y quien ha abandonado tanto las buenas obras como las ma-‐ las, No existe el temor. Dhammapada 39 TEMOR Cuando nos dedicamos a la práctica espiritual, empe-‐ zamos a descubrir hasta qué grado la aprensión y el temor están presentes y controlan nuestras vidas. Gran parte de nuestra existencia está determinada inconscientemente por sentimientos de temor, aprensión, ansiedad, pavor, preocu-‐ pación, y desconfianza. El temor es la raíz de muchos tipos de sufrimiento psicológico, y una de las funciones importantes de la práctica de la atención plena consiste en estudiarlo, en-‐ tenderlo, y aceptarlo lo suficiente para que no vivamos bajo su influencia. Es obvio que el temor es debilitante, especialmente cuando impide nuestra participación en actividades norma-‐ les. Pero son debilitantes también nuestros esfuerzos por evitar, ignorar o resistir el temor. Sería aconsejable, por lo tanto, seguir el ejemplo del Buda. Antes de convertirse en un Buda (Buda significa un “Ser Despierto”), incluyó el te-‐ mor en su práctica cada vez que lo sentía. Nosotros pode-‐ mos hacer lo mismo. Podemos aprender a practicar espiri-‐ tualmente con el temor y sobreponernos a su influencia de-‐ bilitante, aunque no desaparezca el temor en sí. La atención plena que se centra en el temor co-‐ mienza cuando nos familiarizamos con sus manifestaciones directas y obvias. No tratamos de aplicarle psicoanálisis, ni 101 |
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RECONOCIMIENTOS DEL AUTOR Quiero ex
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