Viviendo en el presente - Insight Meditation Center

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ayuda a lograr flexibilidad y libertad a través de diferentes estados mentales. La meditación tiende a ayudarnos a relajar los con-‐ ceptos rígidos de nuestra identidad. En este caso si nos mantenemos pendientes de nuestro cuerpo podemos estar abiertos al mundo pero sin perder el sentido de estar cen-‐ trados. El cuerpo es un buen amigo pues ofrece cuantiosa información sobre cómo nos afecta una vivencia y cómo estamos reaccionando ante cualquier situación que confron-‐ tamos. Una reacción muscular podría indicar, por ejemplo, que debemos ser cuidadosos ante algún peligro o podría indicar que estamos demasiado ansiosos ante una situación que en la realidad nos favorece. Estas señales corporales ayudan a impedir que nos perdamos en las sensaciones ex-‐ pansivas que acompañan al relajamiento o las sensaciones constrictivas que pueden acompañar un sentimiento de te-‐ mor o pena. Es importante permanecer centrados en el presente y el cuerpo es un valioso termómetro para ayudarnos a me-‐ dir lo que está ocurriendo en la actualidad. Así será menos probable que nos dejemos llevar por las situaciones exter-‐ nas, las personas que nos rodean o el mundo interior de los pensamientos y de las emociones. En la tradición Budista Theravada hay muchos esti-‐ los de práctica de la atención plena. Algunos se enfocan ex-‐ clusivamente en el cuerpo. Otros incluyen diversos aspectos de nuestra humanidad—los sentimientos, las emociones, los pensamientos, los estados mentales y las experiencias men-‐ tales. Sin embargo, la atención plena del cuerpo sigue sien-‐ do el fundamento principal de todas las prácticas. En el tex-‐ to Los Cuatro Fundamentos de la Atención Plena, bajo el te-‐ 74 |
ma “El Fundamento del Cuerpo,” el Buda incluyó al aliento, a todo tipo de sensaciones corporales, la postura física, al cuerpo en medio de la actividad, y a la exploración sistemá-‐ tica del cuerpo en su totalidad. Yo considero que es más fá-‐ cil comprender los otros tres fundamentos de la atención plena una vez que despertemos y estabilicemos nuestra consciencia del cuerpo. Varias corrientes de la tradición Mahayana también enfatizan la importancia del cuerpo. Algunos textos de Mahayana insisten de manera entusiasta que “el cuerpo en sí es Bodhi (despertar).” Un canto tántrico dice, “Aquí en este cuerpo están los ríos sagrados: aquí están el sol y la luna y los sitios de peregrinaje también. No me he encontrado con un templo más dichoso que mi propio cuerpo.” La tradición japonesa Zen también afirma la importancia de la participa-‐ ción consciente del cuerpo en la práctica. El maestro Zen Dogen enseñó que la práctica Zen involucra la unificación del cuerpo y de la mente. El escribió “la atención plena so-‐ bre el cuerpo es la atención plena del cuerpo.” Al final de cuentas la posición central que le otorga el Budismo al cuerpo no significa que debemos dirigir nues-‐ tra atención deliberadamente hacia el cuerpo como si la atención y el cuerpo fuesen dos cosas diferentes. Más bien, la atención plena del cuerpo es una invitación a que nos percatemos de la conciencia que ya está en el cuerpo. La práctica no consiste en dirigir o crear cosa alguna. El princi-‐ pio y el fin de la práctica consisten en despertar a lo que ya existe en nosotros-‐dentro del cuerpo, el corazón y la mente. 75 |
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PRÓLOGO DEL TRADUCTOR Estimado lec
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No se le considera noble Al que le
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falsedad de las enseñanzas espirit
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Un ser virtuoso, dotado de visión,
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